7. Роковой Образ (Астраль- 7. Астрал, посредством Кама ный) одаряет Нэфеш сво- (желания), постоянно увлеими наклонностями, но Ру- кает Манас вниз, в сферу
ах может заменить его Об- материальных страстей и
ликом, завоеванным согла- желаний. Но если лучший
сно вдохновениям Нэшама. Человек или Манас пытает
ся избежать этого рокового,
пагубного притяжения и обратить свои устремления к Атма (Нэшама), тогда Буддхи (Руах) побеждает и возносит Манас с собою в область вечного Духа.
Совершенно ясно, что французский каббалист или недостаточно знал истинную догму, или же исказил ее намеренно, чтобы приспособить к своим целям. Так, он продолжает распространяться по этому вопросу в следующих словах, на которые мы, оккультисты, отвечаем недавно умершему каббалисту и его почитателям следующим образом:
1. Тело есть форма Нэфеш; 1. Тело следует прихотям Ма
Нэфеш форма Руах; Руах наса, хорошим или дурным;
форма одеяния Нэшама. Манас пытается следовать
Свету Буддхи, но часто без
успешен. Буддхи есть форма "одеяния" Атмы, ибо Атма ни тело, ни форма, ни что-либо иное, и Буддхи ее Проводник лишь иносказательно.
2. Свет (Душа) олицетворяет 2. Монада становится личным
себя, облекаясь (в тело); и Эго, когда она воплощается, личность живет только, если и нечто от этой Личности одеяние совершенно, остается через Манас, если
последний достаточно со
вершенен, чтобы ассимили
ровать Буддхи.
3. Ангелы стремятся стать че- 3. Правильно.
ловеком. Совершенный Человек, Бого-Человек, превыше всех Ангелов.
4. Каждые 14,000 лет душа об- 4. На протяжении периода Beновляется и отдыхает в тор- дикого Века или Дня Брамы жественном сне забвения, царствуют 14 Ману. После чего наступает Пралайя,
когда все Души (Эго) пре
бывают в Нирване.
Таковы искаженные копии Эзотерической Доктрины в Каббале. Теперь вернемся к Стиху 5 Станцы Седьмой.
Ь) Хорошо известный каббалистический афоризм гласит: "Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом". "Искра" одушевляет, по очереди, все Царства, прежде чем она входит и одухотворяет Божественного Человека, между которым и его предшественником, животным человеком, все различие мира. Книга Бытия начинает свою антропологию с неправильного конца очевидно для сокрытия - и никуда не приводит. Вступительные главы Книги Бытия никогда не предполагали представить хотя бы даже отдаленнейшую аллегорию сотворения нашей Земли. Они охватывают метафизическое представление неопределенного периода в Вечности, когда законом эволюции были сделаны попытки оформления миров. Эта мысль ясно выражена в Зохаре:
"Были старые Миры, которые погибали, как только они нарождались, OH:I ие имели форм и назывались Искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные Миры, которые нс могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла еще своей формы (Андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер еще не начал своей работы""").