Вышесказанное может быть применено, конечно, к различию, делаемому между степенями или классами Духовных Существ, именно, в этом смысле римско-католическая церковь старается истолковать и преподавать это различие, ибо тогда как в ее учении Архангелы являются божественными и священными, их "Двойники" провозглашаются Дьяволами. Но слово Фэруэр не следует понимать в этом смысле, ибо оно просто означает противоположность или обратную сторону любого аттрибута или качества. Так, когда оккультист говорит, что "Демон есть обратная сторона Бога" - зло, обратная сторона медали - он не предполагает две отдельные действительности, но два аспекта или грани того же самого Единства. Но лучший живущий человек, поставленный бок о бок с Архангелом - каким описывает его теология - покажется сатанинским исчадием. Отсюда некоторое основание в умалении низшего "Двойника", погруженного гораздо глубже в материю, нежели его Образец. Но, все же, также мало имеется причин рассматривать их, как дьяволов; но, именно, это утверждают римскокатолики, вопреки всякому смыслу и логике.
Эта тождественность между Духом и его материальным "Двойником" - в человеке это наоборот - еще лучше об'ясняет путаницу, на которую уже намекалось в этом труде, в именах и индивидуальностях, так же как и в численности Риш и Праджапати; особенно тех, относящихся к Сатья Юге и Периоду Махабхараты. Это также бросает добавочный Свет на то, чему учит Тайная Доктрина относительно Коренных или Ману-Семени. Не только эти прародители нашего человечества, но каждое человеческое существо, так учат нас, имеет своего Прототипа в Духовных Сферах и этот прототип есть высшая сущность его Седьмого Принципа. Таким образом, семь Ману становятся четырнадцатью, Коренной Ману, будучи Перво-Причиной, а Ману-Семени ее следствием; и от Сатья Юги (первой стадии) до Героического Периода, эти Ману или Риши достигают числа двадцати одного.
b) Заключительная фраза этого Стиха указывает, насколько архаичны верование и доктрина о семеричности человеческого строения. "Нить" Бытия, оживотворяющая человека и проходящая через все его личности или рождения на этой Земле - намек на Сутратма - Нить, на которой, кроме того, нанизаны все его "Духи", соткана из естества Троичных, Четверичных и Пятеричных, которые содержат все предыдущие. Панчашикха, согласно Падма Пуране'"), есть один из семи Кумаров. которые отправляются в Света-Двипа для почитания Вишну. Далее мы увидим, какая связь существует между "безбрачными" и непорочными Сынами Брамы, отказавшимися "размножаться", и земными смертными. Пока что очевидно, что "Человек-Растение Саптапарна" относится, таким образом, к семи принципам и что человек уподобляется этому семилистному растению, такому священному среди буддистов. Египетская аллегория в "Книге Мертвых", относящаяся к "вознаграждению Души", настолько же показательна для нашей семеричной доктрины, как и поэтична. Умершему выделяется кусок земли на поле Аару, где Manes, обожествленные тени умерших, собирают, как жатву, посеянную их деяниями в жизни, рожь семи кубов высоты, ростущую в местности, разделенной на семь и четырнадцать частей. Эта рожь есть та пища, благодаря которой они будут жить и благоденствовать или же которая убьет их в Аменти, в царстве, где поле Аару является лишь областью. Ибо, как сказано в гимне'"), умерший или уничтожается там, или становится чистым духом на Вечность, вследствие "семижды семидесяти семи жизней", проведенных или которые будут проведены им на Земле. Это представление о жатве ржи, как "плода деяний", весьма изобразительно.
СТАНЦА VII. - Продолжение
4. ЭТО ЕСТЬ КОРЕНЬ, НИКОГДА НЕУМИРАЮЩИЙ; ТРИ-ЯЗЫЧ. НОЕ ПЛАМЯ ЧЕТЫРЕХ
ФИТИЛЕЙ (а)... ФИТИЛИ - ИСКРЫ, КОТОРЫЕ ИЗВЛЕКАЮТ ИЗ ТРИ-ЯЗЫЧНОГО ПЛАМЕНИ^), УСТРЕМЛЕННОГО СЕМЬЮ, ИХ ПЛАМЯ - ЛУЧИ И ИСКРЫ ОТ ЕДИНОЙ ЛУНЫ, ОТРАЖЕННОЙ В СТРУЯЩИХСЯ ВОЛНАХ ВСЕХ РЕК ЗЕМЛИ (Ь)'").