КОММЕНТАРИЙ: Процесс формирования органов чувств и способности к чувственному восприятию живых существ в утробе матери идет по тем же принципам, что и эволюция вират-пуруши — совокупности всех живых существ. Следовательно, высшая причина происхождения всего сущего обладает свойствами личности и желаниями. Всевышний хочет иметь различные ощущения и органы чувств, поэтому аналогичные органы чувств развиваются и у индивидуальных личностей. Это желание заложено в природе высшего живого существа, Абсолютной Истины. Всевышний обладает совокупностью всех ртов, поэтому рты есть и у индивидуальных живых существ. Точно так же обстоит дело с другими чувствами и органами чувств. В данном стихе рот олицетворяет все органы чувств, поскольку все они развиваются по одному принципу.
ТЕКСТ 18
мукхатас талу нирбхиннам
джихва татропаджайате
тато нана-расо джаджне
джихвайа йо 'дхигамйате
мукхатах — изо рта; талу — н С бо; нирбхиннам — возникает; джихва — язык; татра — вслед за этим; упаджайате — проявляется; татах — вслед за этим; нана — расах — различные вкусы; джаджне — появились; джихвайа — язык; йах — которыми; адхигамйате — начинает наслаждаться.
Из Его рта возникло небо, а вслед за ним — язык, после чего появились различные вкусы, чтобы язык мог наслаждаться ими.
КОММЕНТАРИЙ: Описание постепенного процесса эволюции объясняет принцип управляющих божеств (адхидаива). Так, например, Варуна — это божество, которое отвечает за все приносящие наслаждение вкусы. Поэтому во рту появляется язык, способный ощущать различные вкусы, за которые отвечает Варуна. Таким образом, появление Варуны связано с возникновением языка. Язык и нСбо, как органы тела, относятся к категории адхибхутам, то есть являются формами материи; божество, осуществляющее эту функцию, является живым существом и принадлежит к категории адхидаивы, а личность, с которой это происходит, относится к категории адхйатмы. Так дается еще одно объяснение того, как возникают эти три категории, после того как вират-пуруша открывает рот. Четыре понятия, упомянутые в данном стихе, раскрывают смысл трех основных принципов, о которых шла речь выше: принципов адхйатмы, адхидаивы и адхибхутам.
ТЕКСТ 19
вивакшор мукхато бхумно
вахнир ваг вйахритам тайох
джале чаитасйа сучирам
ниродхах самаджайата
вивакшох — когда возникла потребность говорить; мукхатах — изо рта; бхумнах — Всевышнего; вахних — огонь, или божество, управляющее огнем; вак — вибрация; вйахритам — речи; тайох — обеими; джале — в воде; ча — однако; этасйа — всех этих; сучирам — очень долгое время; ниродхах — остановка; самаджайата — продолжалась.
Когда Всевышний пожелал говорить, из Его рта вышел звук. Затем изо рта появилось божество, управляющее огнем. Однако, пока Он лежал на воде, все эти функции находились в бездействии.