центра рождается Джидай (Дающий Жизнь) и Архат (наместник Бога на Земле). Этот чакрам
является чакрамом Синергии, Источника Огня. Элемент "Ветер", имеется в виду Огненный
ветер. Четвертый Принцип Природы - Кама-рупа (необходимая Форма; здесь под Формой
подразумевается Тинктура, то есть весь спектр длин волн). Кама-рупа образуется творческим
импульсом, действующим из Центра и Окружности в четвертой области Монады. Импульс
дает основание жизни Тероидсферу Наития, органу восприятия Монады. Этот импульс также
переносится на вторую область Монады, область Тепла, где берет свое основание Тинктура и
Кама-рупа - основа поля Гравитации, основа четвертого принципа Вечного Света.
Четвертый Принцип Природы создает явление Световой Сферы, Логоса; основание этому
принципу дает четвертая Линия Плазмы, входящая в Четвертый чакрам в виде луча белого
серебряного. Тинктура его может обретать фиолетовый цвет, обусловленный деятельностью
второго и седьмого чакрамов.
Свойство Четвертого Принципа есть понуждение, устремление. Об этом принципе сказано
очень много. Адвайта, в частности, говорит:
"Майя, которой создан весь этот мир, постижима для мудреца посредством Мудрости, которая
есть ее результат. Майя есть Высшая Сила, управляющая явлениями, и эта сила называется
непроявленной (Мула-пракрити, первичной Материей); она превосходит давностью
безначальное, безсознательное, хотя изначально и полагает в себе все уровни Сознания.
Сознание является одной из плоскостей измерения Майи и является ее свидетелем".
"Эта Майя не есть Бытие или не-Бытие, и даже не сущность их обоих; Майя ни реально, ни
нереальна, хотя бы по той причине, что мы, созданные ею, можем приходить от нереального к
реальному и от реального к нереальному. Мы знаем, что очевидное не всегда может быть
реальным: очевидность собою действительность не выражает; действительное мы узнаем в
реальной очевидности, но действительное не всегда может быть Истиной, потому что за
подробностями мы не узнаем Общего, а узнав Общее, не ведаем подробностей".
"Наше сознание не может уловить всего движения изменчивой структуры Майи по той
причине, что оно не однородно, и каждый из уровней сознания внимает разным движениям
себя и мира одновременно. Таким образом, есть возможность быть одновременно нереальному
реальным и реальному - нереальным. Сама же не-реальность есть собственно Сознание, и оно
являет Майю, реальность и нереальность".
"Майя есть Иллюзия, но и Сила деяния Брахмана".
"Брахман пронизывает и Мир и Душу Мира, которыми Он Сам является".
"Мир внешен по отношению к Брахману лишь по видимости".
"Брахман подлинен. Мир - неподлинен. Джива не что иное, как Брахман. Тогда Субъект есть
Объект, но и Объект есть Субъект. Поскольку сказано, что все создано Майей, то всякое
укорение в Объекте - укоренено и в Майе, следовательно, либо Майя есть непознанная
реальность, либо реальность вообще непознаваема. И если предположить, что это именно так, то Майя сама по себе нереальна, а если она предстоит реальности, то познавание вообще
безсмысленно, и вот почему.
При наличии Майи существуют:
1. Недостижение основы.
2. Недостижение сокрытия.