«Непосредственное«самомышление Понятия», состоявшееся в «Логике начала», должно заменитьсяопосредованно непосредственным«самомышлением Понятия», осуществляющимся в «Логике конца и зрелой философии». Ильин. Ibid. Стр. 226. «Человек сам по себе есть не более как модификация или состояние Божества, сущего в инобытии: это означает, что высшее откровение есть откровение, исходящее от Бога и воспринимаемоеСамим Богом,но в его опосредованном состоянии, ибоБожество,воспринимая Свое откровение в «Логике конца», —существует в виде человеческого сознания». — Ильин. Ibid. Стр. 215–216.
«Учение Гегеля состоит в том, чтоПонятие,открывающееся спекулятивной мысли,есть само Божествои что оно естьединственная реальность.Эта концепция лежит в основе всего того, что он признавал и исповедовал; она составляет как. бы спеку- лятивную Всеобщность всех его утверждений». Ibid. Стр. 173.
«Спекулятирное мышление, созерцающий рассудок, научное познание, философия — все это есть духовный modus vivendi души. Или иначе: это есть modus vivendi Духа в «душе», Предмета в сознании.» — Ibid. Стр. 54. См. также все главы III–VII. Сюда непосредственно относится одна из важнейших и интереснейших эзотерических доктрин — о самостоятельной конкретизации одного Трансцендентного или одного Имманентного. Как то, так и другое ярко отразилось в религии, культе и мифе. —Первое— это непорочное зачатие Спасителя, благодаря чему Он и противополагается Церкви, как Своему Телу. Непонимание этой бинерной доктрины и привело к ересям докетов и монофизитов. Аналогичная концепция — непорочное зачатие Кришны. Сюда также относятся, в несколько ином аспекте, — рождение Афины из головы Зевса и полярно противоположное — рождение Герой Гефеста.Второе— это безлогосное порождение Хаосом. В мифологии мы находим две концепции Хаоса: как Непроявленного Абсолюта и как его Имманентного Лика. В последнем случае Хаос порождает только безобразных чудовищ. Таков вавилонский миф о Мумму Тиамат («Темная Пучина» женского рода, противолежащая Апсу, «Бездне», «Океану» — мужского рода, т. е. потенциальному Трансцендентному Лику), ее чудовищах и победе над ними Мардука, после чего он рассекает Тиамат на две части и из одной создает небо, а из другой — землю (т. е. происходит потенциальный диалектический процесс взаимного отражения и соподчинения трансцендентного и имманентного), греческий миф о титанах и победе над ними Зевса и др. В «Бытии» Моисея есть отзвук этого мифа в рассказе об исполинах, истребленных потопом. (Быт. VI. 4) Сюда также относится, в несколько ином аспекте, учение о «мнимых эгрегорах» (см. мой труд — «Закон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств», § 22, II), т. е. о quasi-организмах, порождаемых случайными сочетаниями слепых сил конкретно-эмпирического. Последняя доктрина занимает один из важнейших отделов эзотерической социологии.
1См. Hegel. — «Encyklopadie». etc. «Die Logik». 10; «Grundlinien der Philosophie des Rechts» etc. Opera В. XI 347 (z).
16 Ильин. Op cit., т. I. Стр. 245.
17 Эти два ряда и выражаются эзотерически системой Великих и Малых Арканов Священной Книги Тота.
18Именно так определяет ее B.C. Соловьев. См. «Кризис западной философии». Собр. соч. т. 1. Стр. 39.
Т.е. что конкретно-эмпирическое естьчастьюстановление спекулятивного, ачастьюиллюзорный продукт иррационального.
2 °Cм. примечание выше.
21 Ильин. Ibid. Стр. 285.
22 См. Hegel. — «Grundlinien der Philosophie des Rechts» etc. 20, 22, 132, 366.
23 Ильин. Ibid. Стр. 276.
24 Ильин Op. cit. Т. И. Стр 316.
25 Ibid. Стр. 318.
26 Ibid. Стр. 307.
27 Ibid. Стр. 323.
28 Ibid. Стр. 313.
29 Ibid. Стр. 318.