Продолжая рассмотрение вышеприведённого афоризма с формальной точки зрения, становится очевидным, что в нём подразумеваются две полярности осознанияпотенциальной разумности,а именно:сердце и разум,которые происходят издавления намеренияиактивной разумности,что проявлены ввысшей троице.Кроме того, как гласит правило, именно воздействиедавления намерениянаактивную разумностьвызывает фактическое проявление, или, более точно,материализацию потенциальной разумности,ведь до разделения этих полярностейпотенциальная разумностьявляется не более чем простым потенциалом. Естественно, это выглядит как констатация очевидного, но тем не менее здесь скрывается глубокий подтекст и широкий спектр следствий.
Среди всех следствий из этой концепции выделяются четыре, которые нуждаются в очень тщательном рассмотрении. В первую очередь следует понимать, что, прежде чем любой потенциал может быть реализован, то есть материализован, необходимо, во-первых, осознание себя, а во-вторых, чётко определённое ощущение замысла. Иначе говоря, материализация замысла Невыразимого была бы невозможна, если бы проявление остановилось на первом мире - потенциальной разумности. И хотя верно то, что внутри этого первичного проявления заключён полный потенциал разумности Невыразимого в становлении проявленным, он никогда не стал бы проявленным без осознания себя. В результате второй и третий миры также приведены в проявление, которое, как мы знаем, являетсяприсущим осознаниемНевыразимого. Иными словами, только с возникновениемкаксердца,так иразумастановится возможной материализация потенциала разумности. Следовательно, исердце,иразумодинаково необходимы.
Исследуя природу потенциала разумности, мы приходим ко второму следствию, которое нам необходимо рассмотреть, а именно - к вопросу замысла. При этом следует понимать, что даже если и сердце, и разум присутствуют и активны, потенциал не может быть реализован, или материализован, если всё ещё нет подлинного ощущения замысла. Но как мы можем определить сам замысел? С формальной точки зрения мы просто не знаем его, помимо того факта, что он являетсяприсущим осознанием,проявленным ввысшей троице.Но если мы посмотрим с нашей человеческой позиции, то всё довольно просто. Как уже было сказано, все мы - частицы Единой Жизни, и, само собой разумеется, все мы должны воплощать некий аспект Единого Замысла, которым, как мы знаем, и являетсявсеохватность.Говоря иначе и исключительно с человеческой точки зрения, единственное различие между замыслом одного человека и замыслом другого состоит в том,каккаждому из них надлежит материализовать всеохватность, а это диктуетсясудьбой. То же самое мы можем выразить иным образом, сказав, что каждому из нас надлежит развивать своё осознание согласно собственной судьбе. Другой разницы просто не существует, даже несмотря на то, что всеохватность проявляется в мириадах различных форм, а значит, может быть материализована бесконечным числом способов. Ведь в конце концов существует лишь Единый Замысел - всеохватность.