2. Люди, намеревавшиеся первоначально добиться успеха в одной области, могут поддаться искушению сделать то, что легко может быть названо «успехом» в некоторой другой области.
Существует психологический механизм, посредством которого индивидуум может убедить себя в том, что он пытался сделать нечто иное, чем на самом деле задумывал, и, таким образом, может пожать плоды «успеха»; в равной степени это верно и для общества.
Прогресс человека замедляется или прекращается, когда нацеливаются на очевидный успех (то, что людям легко описать как успех) и теряют импульс, необходимый для достижения цели.
Пример."Ложный успех":
Мулла Насреддин, упав с осла, говорит осмеявшим его школьникам: «А я и собирался упасть».
Пример."Истинный успех":
Группа врачей успешно провела вакцинацию всего населения от эндемического заболевания, тогда как местные жители могли подумать, что они выполняли некий магический ритуал.
Пример."Возможные, но несущественные составляющие успеха":
Некоторые, или даже все, из привитых людей узнают о цели прививки и о том, что лежит в ее основе.
Суфийские организации
В:Не могли бы вы что-нибудь сказать о суфийских организациях, в прошлом и настоящем?
О:Суфийские организации возникают время от времени. В их цели входит привлечение, концентрация и передача определенных восприятий.
Эти организации могут иметь, а могут и не иметь то, что в обычном обществе обыкновенно принимают по виду за духовное или "эзотерическое".
Этот поверхностный аспект не так важен.
Основная цель суфийской деятельности иногда выражается как способствование процессу трансформации человека.
Этот процесс может иметь место лишь в том случае, если организация, видимая, распознаваемая или нет, адекватно настроена на человека.
Сама эта настроенность может придавать организации «невероятную» внешнюю форму.
Все подобные образования являются временными формами. Когда их эффективная жизнь завершается, на их место приходят другие.
Внешняя форма, или оболочка, может, тем не менее, продолжать существовать и ухитряться выполнять социальные и иные сравнительно менее значимые функции. Те, кто унаследовал эти формы, редко, если вообще когда-либо, понимают, что само образование "органически мертво".
Вот почему в самую последнюю очередь искать продолжение той передачи, что обсуждается здесь, следует в очевидно хорошо утвердившихся традиционалистских организациях. Последние более эффективно можно описать как археологические реликты, легко распознаваемые как таковые теми, кто знает их первоначальные пределы, цели и жизненность.
Они развивают некий вид квази-приспособляемости или, наоборот, жесткости — или же их комбинацию, что заставляет их либо прибегать к новым формулировкам, либо пытаться бороться с ними. Тем не менее, им всегда не хватает настоящей приспособляемости, согласующейся с современными нуждами.
Эта особенность появляется, когда имеется озабоченность сохранением архаичных, анахроничных форм. В противоположность этому, эффективное высшее учение всегда стремится использовать любую форму, в рамках которой оно может исполнить свою миссию.
ПРИЧИНА И СЛЕДСТВИЕ