Б: Природа Сознания естьСат-Чит-Ананда(Бытие-Сознание-Блаженство), в котором нет даже малейшего следа «я»-мысли. Его также именуютмауна(Тишина) или Атман (истинноеЯ}. Оно — единственное, что ЕСТЬ. Если троицу — мир, эго и Бог — рассматривать состоящей из отдельных сущностей, то они явятся просто иллюзиями, подобными серебру в перламутровой раковине. Бог, эго и мир есть в действительностиШивасварупа(форма Шивы) илиАтмасварупа(форма Духа).
ШП: Как постичь эту Реальность?
Б: Когда видимый мир исчезает, проявляется истинная природа видящего, или субъекта.
ШП: Можно ли осознать ТО еще при видении внешнего мира?
Б: Нет, потому что видящий и видимое подобны веревке и появлению в ней змеи. Пока вы не отбросите призрак змеи, вы не сможете увидеть, что существует только веревка.
ШП: Когда внешние объекты исчезнут?
Б: Если ум, который является причиной всех мыслей и активностей, исчезнет, внешние объекты также пропадут.
ШП: Какова природа ума?
Б: Ум — это только мысли. Это — форма энергии, сама проявляющаяся как мир. Когда ум погружается в Атман, тоЯосознается; когда же ум выходит наружу, появляется мир иЯне осознается.
ШП: Как добиться исчезновения ума?
Б: Только посредством исследования «Кто я?» Хотя такое исследование тоже есть действие ума, оно разрушает все мысли, включая и самое себя, подобно палке, используемой при перемешивании погребального костра, которая превращается в пепел после сгорания топлива и трупа. Лишь тогда приходит Осознание, РеализацияЯ. Дыхание и другие признаки жизненности умолкают, «я»-мысль разрушена. Эго ипрана(дыхание, или жизненная сила) имеют общий источник. Что бы вы ни делали, делайте без эгоизма, то есть без чувства «я делаю это». Когда человек достигает того состояния, Атмана, даже собственная жена проявится ему как Всеобщая Мать. Истинноебхакти(преданность) есть отдача эго Атману,Я.
ШП: Есть ли другие средства для разрушения ума?
Б: Кроме само-исследования нет других подходящих средств. Если посредством иных способов ум стихает, то он остается спокойным недолго и затем вновь появляется, возобновляя свою прежнюю активность.
ШП: Но когда все эти инстинкты и склонности(васаны), например к самосохранению, будут в нас подчинены?
Б: Чем больше вы уходите внутрьЯ, тем больше эти склонности вянут и в конце концов умирают.
ШП: Неужели на самом деле возможно искоренитьвасаны, просочившиеся в наши умы за многие рождения?
Б: Никогда не занимайте ум такими сомнениями, а погрузитесь вЯс твердой решимостью. Если ум постоянно направлен к Атману посредством само-исследования, то в конечном счете он растворится и превратится в Атман. Когда вы почувствовали какое-либо сомнение, не пытайтесь разъяснить его, а познайте, кто тот, у кого это сомнение возникло.
ШП: Как долго следует практиковать такое исследование?
Б: Пока в вашем уме есть хоть малейший след импульсов, вызывающих мысли. Пока враги находятся в осажденной крепости, они продолжают делать вылазки, но если вы истребляете каждого защитника по мере его выхода, то в конце концов крепость падет. Точно так же, всякий раз, когда мысль поднимает голову, сокрушайте ее указанным исследованием. Раздавить все мысли в их источнике — это называютвайрагъя(бесстрастие). Поэтомувичару(само-исследование) необходимо продолжать до реализации Атмана, осознанияЯ. Требуется лишь постоянно и непрерывно вспоминать Атман.