«Кто Я?»Это физическое тело не естьЯ, и пять органов чувственного восприятия1не естьЯ; пять органов внешней активности2не естьЯ, и пять жизненных сил3не естьЯ, и даже мыслящий ум не естьЯ. То бессознательное состояние неведения, в котором сохраняются единственно только тонкиевасаны(склонности ума), тогда как имеется свобода от функциональной активности органов чувств и ума и не сознаются объекты чувственного восприятия, также не естьЯ.
Поэтому после суммарного отвержения всех вышеупомянутых телесных наложений и их действий: «Яне это, нет, и это неЯ, и это» — то, которое остается отдельным и единственным, самим по себе, то чистоеСознавание есть то, чтоЯесмь. Это Сознавание себяпо самой своей природе — Бытие-Сознание-Блаженство,Сат-Чит-Ананда.
Если ум, который суть инструмент познания и основа всей активности, успокаивается, то восприятие мира как объективной реальности прекращается. Пока иллюзорное восприятие змеи в веревке не исчезнет, веревка, на которой иллюзия сформировалась, не воспринимается как таковая4. Подобным образом, пока иллюзорная природа восприятия мира как объективной реальности не исчезнет, видение истинной природы Атмана, на котором иллюзия образовалась, не будет достигнуто.
Ум — это уникальная в своем роде сила,шакти, в Атмане, посредством которой мысли приходят к человеку. Если устранить все мысли и исследовать остаток, то обнаружится, что отдельно от мысли нет такой вещи, как ум. Поэтому мысли сами составляют ум.
Также нет и такой вещи, как физический мир, отдельной и независимой от мысли. В состояниях бодрствования и сновидений мысли присутствуют и также присутствует мир. Как паук выпускает паутину и снова втягивает ее в себя, так и ум проецирует мир вне себя и снова растворяет его в себе.
Мир воспринимается как очевидная объективная реальность, когда ум обращен вовне, покидая таким образом свою тождественность с Атманом. При таком видении мира истинная природа Атмана не открывается; и наоборот, когда Атман реализован, мир перестает казаться объективной реальностью.
Неуклонным и непрерывным исследованием природы ума он преобразуется в ТО, к которомуЯотносится; и ОНО есть, в сущности, истинноеЯ, Атман. Для своего существования ум обязательно должен зависеть от чего-то грубого; он никогда не существует сам по себе. Именно этот ум иначе называют тонким телом, эго, душой, илидживой.
То, что возникает в физическом теле как «я», есть ум. Если исследовать, откуда в теле «я»-мысль возникает прежде всего, то обнаружится, что из Сердца, илихридаям5. Оно — Источник и Опора ума. Или, с другой стороны,даже если просто непрерывно повторять просебя, внутренне, «Я — Я», с цельным умом, остановленнымна этом, такое повторение также ведет к тому же Источнику*.
Первой и самой главной из всех мыслей, возникающих в уме, является первичная «я»-мысль. Только после подъема, или начала, «я»-мысли возникают бесчисленные другие мысли. Иными словами, только после того как появилось местоимение первого лица, «я», на ум приходят местоимения второго и третьего лица («вы», «он» и т. д.), и они не могут существовать без «я».