новую возрастную категорию, церемонию целительства, какой-нибудь праздник в деревне
или травматическое событие из истории рабства. Подобные переживания могут
сопровождаться психологическими прозрениями относительно связи архаических
элементов с особенностями нынешней личности и нынешними психологическими
проблемами.
Переживания, связанные с опытом предков, могут быть довольно сложными. Иногда
они принимают форму коротких или более развернутых эпизодов из жизни одного из
предшественников - конкретных, специфических и богатых деталями. Они могут
включать полное эмпирическое отождествление с предком, вплоть до его внешности,
выражения лица, жестов, эмоциональных реакций и мышления. В других случаях они
могут быть более обобщенными и размытыми, сводящимися к ощущению атмосферы и
межличностных отношений в семье, клане или племени, интуитивного понимания
культурных установок, систем верований, привычек, традиций, идиосинкразий,
предрассудков и т. п.
Некоторые люди рассказывали, что обрели таким образом новое понимание структуры
своей личности и Некоторых своих проблем и конфликтов, которые ранее казались
бессмысленными. Например, причиной их могли быть несоответствия между материнской
и отцовской линией, так что проблемы, казавШиеся личными, оказывались
интроецированными конфликтами между поколениями умерших предков.
Две важные характеристики опыта предков отличают эти переживания от опыта
расового и коллективного бессознательного. Первая - это трудноописуемое эмпирическое
качество, состоящее в субъективной уверенности, что протагонист принадлежит к
кровной родне и переживание подразумевает "прочтение" генетического кода ДНК.
Кроме того, обьективное исследование, если OHO может быть проведено, обычно
подтверждает содержание переживаний. В некоторых случаях, когда возникали сомнения,
например, в случаях воспоминаний представителя англосаксонской расы о цыганских или
негритянских предках, исследование линии Предков подтверждало эмпирические
переживания.
Я проиллюстрирую этот феномен интересными наблюдениями из сеанса холотропной
терапии, который мы недавно проводили в Стокгольме.
Два других примера опыта предков можно найти в моей книге "области человеческого
бессознательного" (Gгоf, 1975), причем один из нйх уходит назад на одно поколение (рр.
164165), другой - на три века (рр. 165-167).
Молодая женщина, которая приехала на семинар из Финляндии, пережила на сеансе
мощную последовательность сцен, связанных с агрессией и убийством в различного рода
войнах. Это происходило в контексте процесса смерти и возрождения и пере живания
биологического рождения как типичных черт БПМ-III.
Одна из сцен была необычной и отличалась от других. Пациентка почувствовала себя
молодым солдатом, участвующим в бою во время второй мировой войны, за четырнадцать
лет до ее зачатия. Внезапно она поняла, что превратилась в своего отца и переживает бой
с его позиции.
Она полностью отождествилась с ним и чувствовала его тело, его эмоции и мысли, а
также ясно воспринимала все, что происходило вокруг нее. В какой-то момент, когда она,
вернее, он прятался за деревом, пуля оцарапала его щеку и ухо.