Вот ответ на вопрос: «К чему такая долгая эволюция?» Эту эволюцию и должны мы проследить от зародыша до совершенной жизни, данной нам в виде семени, которое раскроется до божества.
Рассмотрим сперва материю, в которую должна облечься эта жизнь. Завтра мы подробно разберем этот вопрос, а сейчас мы будем рассматривать только основной принцип той материи, через которую должна выразиться жизнь. В первой лекции мы говорили о таттвах. Мы видели, что они являются видоизменениями пракрити, или первичной материи, и появляются одна за другой, по мере того, как строятся мировые области.
Сегодня следует только запомнить, что пять из них относятся к теперешней эволюции, причем высшей из них является акаша в высшем значении этого термина, затем идут вайю, агни, апас и притхиви. Все они космичны и представляют из себя мировые планы, но имеют также соответствующие им области в сфере физической, а именно: эфир, воздух, огонь, вода и земля, являющиеся отражениями в миниатюре своих великих прототипов в общей системе мироздания.
Мы должны напомнить еще об одном важном вопросе касательно материи, а именно, что все эти таттвы одушевлены жизнью третьего аспекта Бога. Здесь мы должны остановиться и обратиться к другим религиям. Мы увидим, что все они говорят то же самое. В индусской «Вишну пурана» мы читаем, что божественное творение произошло от Махат, третьего проявления, что эти великие таттвы эволюционировали через ряд изменений индивидуального начала, который служит отличительным признаком этого аспекта.
В еврейском учении определенно говорится, что Дух Божий, третий аспект, или Мудрость, «носился над водами». Вода – это символ материи: повсюду в религиозной литературе слову «вода» придается это значение. Когда говорится, что Дух Божий носился над водами, у нас возникает представление о жизненном творчестве, о жизни, которая творит и проникает в океан первичной материи, чтобы оживить ее и дать ей возможность стать тем лоном, в котором зародится новая жизнь. Божественная энергия, оживляющая материю, исходит от третьего Логоса христианской Троицы. Это утверждение еврейского учения принято и христианством, так как христианские церкви заимствовали свои древнейшие писания у евреев. Приводя это место, я ссылаюсь не только на авторитет еврейской религии, но и на все христианство, связанное в этом вопросе с еврейским учением.