EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

14. Интересно, чтобрахман, совершавший жертвоприношение, делал свою работу исключительно ментально, молча сидя на своём месте на протяжении всей длиннейшей церемонии (ашвамедхадлилась более года); при этом его деятельности приписывалось значение большее, нежели деятельности всех остальных жрецов (совершающих работу на физическом плане) вместе взятых. Его задача во время совершения ритуального действа была —увидеть, как вся Вселенная приносится в жертвуПраджапати. Так как конь (то есть Вселенная) есть одна из формПраджапати, то фактически речь шла о принесенииПраджапатив жертвуПраджапати. Именно в этом заключалась сакральная суть обряда. При этом самбрахмантакже отождествлялся сПраджапати^[126].

15. Принимая во внимание то, что приношениеПраджапатив жертву Самому Себе есть Его главный акт в качестве Творца Мира, — а в этой Своей функции Он носит ИмяВирадж, —брахманв конце концов должен был увидеть себя тождественнымПраджапатив формеВираджа. А так какПраджапатиявляется ещё и олицетворением ритуала,брахмантем самым, согласно авторитетному комментариюСаяны, становится принадлежащим к сфере ритуала.

16. К аналогичному видению картиныашвамедхидолжен прийти и заказчик церемонии — царь. Он также созерцаетПраджапати, приносимого в жертвуПраджапати; при этом себя он может рассматривать то как главное действующее лицо, то как жертву. Таким образом, все главные участники ритуала должны в процессе его совершения коренным образом изменить свой онтологический статус: они становятся соучастниками изначального жертвенного акта, которымПраджапатитворит мир, переходя из обыденного существования в сферу ритуала, из мира профанного в мир сакральный.

17. Но мир ритуала — это особый мир, уже не человеческий, но Божественный. Для вхождения в него (и, так сказать, эффективного функционирования в нём) необходима предварительная подготовка — более или менее тщательное очищение и «новое рождение» — инициация, Духовное посвящение (дикша). Например, для участия вашвамедхе(и для того, чтобы оказаться достойным плода этого величайшего из Ведийских жертвоприношений) требовались многочисленные и чрезвычайно сложные посвятительные и очитительные обряды, в том числе пост, бдение, передача царской власти на время ритуала одному из жрецов и т.д.^[127]

18. В то же время сам ритуал выступает в роли очистительного действа, ибо приобщение к миру Божественному само по себе рассматривается как очищающее человека. В самом начале «Шатпатха-брахманы», при изложении процедуры принятия обета (что должно предшествовать началу всякого жертвоприношения), говорится следующее: