Асоциальные элементы не выделялись нашими Предками в качестве самостоятельнойверви, хотя существование их не вызывает сомнений. Таковыми могли быть как те, кто, в определённом смысле, «перерос» общество, состоящее из «средних людей» (например, мудрые волхвы-отшельники), так и те, кто «не дорос» до него или по каким-либо причинам стализгоем, от которого отрёкся его Род (например, разбойники). Аналогичным было социальное деление и скифского общества, описанного древними античными историками, в котором на первом месте также стояла каста воинов. (Древним Русам, в отличие от индийцев, часто приходилось воевать с соседними народами, что, вероятно, в определённый период времени и привело к главенству в их средевервивоинов.)
5. Сакральная Традиция наших Предков знает и другую, более древнюю систему деления общества на Сословия, относящуюся ко времени, предшествующему разделению единой индоевропейской общности на различные этносы. Она, как и древнеиндийская, состояла из четырёхвервей:
1)Белой вервижрецов, символически связанной со стихией Воздуха;
2)Красной вервикнязей и бояр (воинов и правителей), связанной со стихией Огня;
3)Жёлтой вервикупцов и ремесленников, связанной со стихией Воды;
4)Чёрной вервитружеников (скотоводов, земледельцев), связанной со стихией Земли.
Четыре верви символически соотносились с четырьмя символическими положениями Солнца в году и, соответственно, с четырьмя временами года. Зимнее Солнце символически считалосьЧёрным(или Навьим), Весеннее —Жёлтым, Летнее —Красным, а Осеннее —Белым.
6. Однако не все Роды придерживались такого деления. Так, например, у тех, кто вёл преимущественно кочевой образ жизни, практически не было развито земледелие, а во главе стоял не жрец, а вождь извервивоинов, и т.п. К тому же жёстких кастовых рамок (подобных тем, которые знала средневековая Индия) к тому времени ещё не сложилось. Каждый член Рода был в той или иной степени одновременно и жрецом, и воином, и ремесленником, и скотоводом. Разделение социальных функций не было столь жёстким — люди тогда ещё не знали такой узкой специализации, которая является отличительной чертой нашего времени, и поэтому не зависели друг от друга в бытовых мелочах (на что обречён практически любой современный человек).
7. Многие исследователи Традиции сходятся во мнении, что принадлежность человека к той или инойвервив те времена определялась не столько его «профессией», сколько внутренними качествами его души. Конечно, участвовать в религиозной жизни Рода, воевать и обеспечивать себя всем необходимым для жизни мог, в той или иной степени, каждый, но чтобы стать, например, поистине великим воином или вдохновенным жрецом — требовался как особый Божий Дар, так и соответствующая подготовка и знания, а также особые методы обучения — передачи этих знаний из поколения в поколение.
8. Современное общество, формально являясь безкастовым, фактически несёт в себе ту же Сословную систему, которая была известна нашим Предкам тысячелетия назад. Только узкая специализация людей в современном обществе, уподобляющая их уже не клеткам в едином Организме, а различным деталям в Механизме, делает всё более затруднительным взаимопонимание между представителями различных «каст» общества. Такова подмена, произошедшая в современном обществе, во многомпародирующемобщество Традиционное: вдохновенные жрецы заменены узколобыми религиозными фанатиками-обрядоверами, благородные воины — тупыми солдатами, искусные ремесленники и торговцы — бездарями и спекулянтами, земледельцы и скотоводы — отупевшими от беспробудной пьянки двуногими, мало чем отличающимися от скотов.