Цит. по: Повесть временных лет. Подготовка текста, перевод, статьи и комментарииД.С. Лихачёва. Под редакциейВ.П. Адриановой-Перетц. Серия «Литературные памятники». 3-е изд. — С-Пб. 2007. С. 17, 26, 34.

Frentzel A.Commentarius philologico-historicus de diis Soraborum aliorumque Slavorum... Цит. по:Михайлов Н.А. Балтийские боги в сербо-лужицком пантеоне А. Френцеля // Балто-славянские исследования, 1997. — М. 1998.

Цит. по:Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т. 2. Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе. — М., 1913.

Ещё о Перуне см.:Гаврилов Д.А.,Наговицын А.Е.Боги славян. Язычество. Традиция. — М.: Рефл-Бук, 2002.

Современные Родноверы отождествляют Летницу с Ладой либо Живой (либо почитают Её как один из Ликов Кого-либо из перечисленных Богинь).

Вторник также посвящён Яриле, а четверг — Сварогу.

Подробнее о Громнице — см., напр., наши:«Коло года»(по изд.:Влх. Велеслав. Книга Велесовых Радений (Духовные практики и обряды Русско-Славянского Родноверия). — М.: «Велигор», 2008),«Громница»(там же либо по изд.:Влх. Велеслав. Перун. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004).

По изд.:Иванов Їордан. Культ Перуна у южных славян. — М.: Ладога-100, 2005. (Впервые издано: Българiя, Софiя, iюль 1903.)

Исторические чтения о языке и словесности. — С-Пб., 1855. С. 185.

Иеромонах Спиридон. История во кратце о болгарском народе славинском. Сочинися и списася в лето 1792. — София: Изд. Златарски В.Н., 1900.

Априлов В. Денница Ново-болгарского образования. — Одесса, 1841. С. 92.

Иванов Їордан.Культ Перуна... С. 18-19.

Там же. С. 20-21.

Многие украинские Родноверы используют тексты из «Велесовой Книги» в своей Духовной и обрядовой практике.

Согласно народным верованиям, летом Перун (или Илья) ездит по небу на огромной Огненной Колеснице либо верхом на Коне, чьи подковы выбивают из Небесной Тверди снопы искр (отчего бывает гроза), а зимой Он передвигается на санях, поэтому ни грозы, ни грома в эту пору не бывает.

Цит. по изд.:Иванов Їордан. Культ Перуна у южных славян. — М.: Ладога-100, 2005. С. 30.

«В народной среде Илья-пророк принадлежит к числу самых популярных святых. По свидетельству народных сказаний, Илья до 33 лет "сиднем" сидел дома, но был чудесным образом исцелён и наделён несоизмеримо огромной силой(ср. образ Ильи Муромца).После этого живым он был вознесён на небеса(ср. образ Илии-пророка)». (Цит. по изд.:Котович О., Крук Я.Золотые правила народной культуры. 2-е изд., испр. и доп. — Минск, 2007. С. 214.)

См., напр., следующ. изд-я: 1)Влх. Велеслав. Перун. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004; 2)Влх. Велеслав. Книга Велесовых Радений (Духовные практики и обряды Русско-Славянского Родноверия). — М.: «Велигор», 2008.

На Силин день, по народным верованиям, «обмирают» ведьмы, опившись выдоенным у чужих коров молоком. Кто увидит, как ведьма «обмирает» — страху натерпится немало. Но не следует плошать, надо поскорее пук соломы зажечь да пятки ведьме прижечь. Тогда она на поскотину или на чужую ниву уже никогда не придёт.