Без-Корнилович М.И.Исторические сведения о примечательных местах в Белоруссии с присовокуплением и других сведений к ней же относящихся. С-Пб., 1855.

Как уже говорилось нами выше,бабав традиционной народной культуре — женщина детородного возраста, в отличие отбабки,бабушки— старухи, уже не способной к деторождению. Исключение составляет разговорное обращение к пожилой женщине, например: «Баба Маня».

Согласно некоторым источникам (см., напр.:D?k?it R.Bhairav? evam Dh?m?vat? Tantra ??stra. Agra: Dip Publication, P. 141-142.), культуДхумавати, как Одной из ДесятиМахавидий, — предшествовал культтрёхБогинь, Имена Которых:Ниррити(упоминаемая ещё в «Ригведе» (X.59) и связанная со смертью, невезением и разрушением),Джьештха(буквально: «Старейшая») иАлакшми(«Неблагая»).Джьештха— «Старшая, Старейшая»Шакти— описывается как имеющая «большие отвислые груди, свисающие до самого пупка, дряблый живот, толстые ляжки, торчащий нос, отвисшую нижнюю губу, а цвет Её кожи — как чернила». На знамени Её изображена Ворона (как и уАлакшми), иногда на Её изображениях Ворона стоит рядом. Она ездит на осле или в повозке, запряжённой львами или тиграми, и носит с собой метлу. (Ср.триЯги-сестры: Старшая, Средняя и Младшая, — встречающиеся в некоторых русских народных сказках.)

Черепанова О.А.Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983.

Ефименко П.С.Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Вып. 1. М., 1877.

Это Имя Благого (Шива) Владыки дало название одному из наиболее экстремальных направленийТантры.

Пропп В.Я.Исторические корни волшебной сказки, Л., 1946.

Эта и большинство последующих цитат приводятся по книге: Мифологические рассказы и поверья Нижегородского Поволжья. Составители:Корепова К.Е.,Храмова Н.Б.,Шеваренкова Ю.М.— С-Пб.: «Тропа Троянова», 2007.

Влх. Велеслав. Вещий Словник: Славления Родных Богов. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2005.

Таким образом, Волховской Посох — это Древо, растущеесверху вниз, с Небес на Землю.

Считается, что чем больше на Посохе горизонтальных черт, особенно завитых в свитни (спирали) и замкнутых в кольца — означающих собой женское лоно, — темсильнееПосох.

Вообще, желательно, чтобы Посох, равно как и другие предметы Силы и обрядовые принадлежности, изготавливался самим человеком, а не на заказ.

Всякое слово, даже произнесённое ненароком, может стать заговором иналожитьсяна окружающие предметы.

Поэтому, когда мы хотимобрестичто-либо, — мы обращаемся к Светлым, Дающим Богам. Когда желаем от чего-либо избавиться,освободиться— обращаемся к Тёмным Богам-Разрушителям.

Подробнее о Родноверческих обрядах и Духовных радениях — см.:Влх. Велеслав.Книга Велесовых Радений (Духовные практики и обряды Русско-Славянского Родноверия). — М.: «Велигор», 2008.

Речь идёт о соответствующих узлахяривтонкомтеле человека.

Изначально словообрядпроисходит отряд— «порядок», «договор» (родств. санскр.Рита— «Мировой Закон», «Священный Порядок», «Истина»). Таким образом, совершать обряд — значит следовать Ряду,Рите(ср.ритуал).

На Севере Руси наиболее почитаемым Богом был Велес/Волос.