103
Длинные мужские рубахи (ниже колен), согласно Славянскому Обычаю, могут носить только старики и священнослужители (волхвы и жрецы).
104
Крес— «огонь».
105
Внутренним Огнём.
106
Молнии.
107
Буквально: «ВедаИх — большезнанийиных!»
108
Все собравшиеся рекуттриславу, воздев десницы горе — от Сердца к Солнцу.
109
Чёрныйцвет символизирует собой Непроявленное, Сокрытое — «тёмное» для разумения.
110
Перун — наша Защита.Червлёный— «окрашенный красным» (красный — обережный цвет, цвет Крови, символ Жизни).
111
ВелесДородный— Податель мирских благ, богатств и Хранитель Яви. ВелесКощный— грозный Навий Владыка, Повелитель Мёртвых.
112
Имеется в виду Духовный Жар, возникающий в узлахяривтонкомтеле человека вследствие усердных Духовных практик.
113
Тёмная Навь разделяется на Огненные (Пекельные) Обители, в которых сгорает всё нечистое, а также на Хладные Обители, в которых замедляются все процессы и даже останавливается сам ход Времени.
114
Смага— Огонь. Здесь: внутренний мистический Жар.
115
Нерождённый— Сварожий Небесный Огонь,Нисходящий— Огонь Перуновых молний,на Благо рождённый— Огонь Земной.
116
Имеется в виду Мировое Древо.
117
В жертву приносится, восходит до Богов не сам обрядовый каравай (хлеб), но еготонкоматериальнаясуть.
118
Жертву.
119
Молитва— молвь до Богов. В древностимолитьозначало также «приносить жертву»: ср. праславянск.modlitiиmodl- («молить» и «резать, убивать скотину»). Подробнее о сём — см., напр.:Седакова И.А. Судьба сакральных слов в славянских языках (между язычеством и христианством) // Славянское языкознание. 13 Международный съезд славистов. — М.: «Индрик», 2003. С. 534-535.
120
Либо, обращаясь по Именам к Мужскому и Женскому Ликам Всебога:
Свароже-Отче,
Лада-Мати!..
Либо (если радеющий следует Велесовой традиции):
Велесе-Отче,
Макошь-Мати!..
121
Цит. по изд.: Полное собрание русских летописей. Т. 1. — С-Пб., 1846. С. 73.
122
Цит. по изд.: Русские достопамятности, издаваемые обществом истории и древностей российских. Ч. 1. — Москва, 1815. С. 114.
123
Цит. по изд.: Стоглав. Собор, бывший в Москве при государе царе и великом князе Иване Васильевиче. Изд. Д.Е. Кожанчикова. — С-Пб., 1863. С. 261-267.
124
А вот, для сравнения, что тот же Стоглав говорил о нравах самих церковнослужителей-христиан: «Попы и церковные причетники в церкви всегда пьяны и без страха стоят и бранятся, и всякие речи неподобные всегда исходят из уст их, попы же в церквах бьются и дерутся промеж себя». Миряне же, по свидетельству Стоглава, входили и стояли в церквах в шапках, словно «на пиру или в корчемнице, говор, ропот, всякое прекословие, беседы, срамныя словеса, песни божественныя не слушают в глумлении». (Цит. по изд.:Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Время патриаршества Иосифа. — М.: «Индрик», 2003. С. 111.)
125
Цит. по изд.: Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. Т. 3. — С-Пб., 1841, № 92: VIII-X. С. 95-96.
126