Но за этим безумием сокрыта реальность внутреннего сокровенного центра бытия, сокровенного центра жизни, превращающего нас в частицы Единой Жизни - наиболее изумительной загадки, которая естьНичто,но загадка! И как прекрасно выразил это Фрэнк Герберт,любоенаше действие может отрыть нам загадку, которой являемся мы сами. Однако, как нам уже известно, действия могут быть или жизнеподдерживающими или жизнеразушающими. И ясно, что жизнеразрушающие действия не помогут нам познать внутренний центр нашего бытия, ведь подобные действия очевидно противоположны самой жизни, а значит, и не способны приблизить нас к её познанию. Следовательно, привести нас к соприкосновению с внутренним центром могут лишь пропитанные предельнойвсеохватностьюжизнеподдерживаю-щие действия, поскольку всё в жизни полностью взаимосвязано, взаимозависимо и взаимодействует. Все мы являемся частицами Единой Жизни, а потому мы никогда не познаем жизнь, мы никогда не познаемнагваль,если наши действия не будут предельно всеохватными.
Но как определить, является ли действие всеохватным? Простого способа сделать это не существует. Можно лишь сказать, что всеохватным является каждое жизнеподдерживающее действие. Но это мало что объясняет с рациональной точки зрения. Однако здесь я пытаюсь передатьощущение,что подлинная всеохватность подразумевает направленность наших действий к росту, то есть к содействию развитию осознания, которое ведёт к свободе от заточения вформе.Это не росто понять, если мы не готовы принять гипотезу, что жизнь неизмеримо больше, чем способен постичь наш ограниченный разум. Иначе говоря, пока мы продолжаем держаться за свою веру в то, что жизнь является именно такой, какой мы её считаем, мы будем оставаться крепко застрявшими всформированной сторонежизни, а значит, не сможем обрестиощущениесобственного сокровенного центра бытия, который пребывает вформе.Следующий афоризм служит хорошим трамплином для получения необходимогоощущения.
НЕ ВСЕ ДЕЙСТВИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ЖИЗНЕПОДДЕРЖИВАЮЩИМИ, НО КАЖДОЕ ДЕЙСТВИЕ, ВЕДОМОЕ ВСЕОХВАТНОСТЬЮ, ЯВЛЯЕТСЯ ТАКОВЫМ. ВСЕОХВАТНОСТЬ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ КАК ЛЮБОВЬ В ДЕЙСТВИИ И ВСЕГДА ХАРАКТЕРИЗУЕТСЯ НЕПРЕКЛОННОЙ БЕЗЖАЛОСТНОСТЬЮ, КОТОРАЯ ДАЛЕКА ОТ ЭГОЦЕНТРИЧНОСТИ.
В разделе космологии во втором томевсеохватностьпоказана как мир, который не мир, подразумевая, что онавсюдуи в то же времянигде.Толтеки определяютвсеохватностькакОко Орла - замысел нагваля,ведь в этой особенной настройке восприятия возможно видетьвысшую троицу,которая является ядромжизни встановлении проявленной.«Око» - не просто метафора, а столь же реальный факт для видящего, как и закон гравитации для учёного, пусть даже ни «око», ни закон гравитации мы не можем физически ощутить иначе, кроме как через ихвоздействиена жизнь.
МирвсеохватностиназываютОком Орлапо двум основным причинам. Во-первых, в той же степени как зрение возможно лишь благодаря глазам, так ипро-видениезависит от внутреннего ока, направляемого замыслом пребывающей сущности. Без ясной картины того, что включает в себя замысел, не может быть необходимой для направлениядействияподлиннойтрезвости,а покадействиеостаётся ненаправленным, оно ни к чему не ведёт. А что такое бесцельное действие как ни бессмысленная трата времени? Но это вновь возвращает нас кперепросмотруимастерству осознания,ведь безтрезвости,возникающей изпревращениянашего прошлого, не может быть ни настоящего ощущения замысла, ни истинного действия.
Вторая причина, по которой этот мир называютОком Орла,заключается в том факте, что, будучи проявлением замысланагваля - всеохватности,он также является проявлениемнамеренияНевыразимого. Но мы знаем из предыдущих томов, что каждое истинное действие является результатомнамеренияи потому мы вновь видим огромное значениепро-видения,ведь именнопро-видениевдохновляет действие. Следовательно, то, что Толтеки называютпровидением,является обратной сторонойнамерения.И следующий афоризм хорошо выражает это.