EzoBox.ruБиблиотека эзотерики

В еще большей мере, чем в предыдущей аналогичной таблице, тут видна выделенность двух символов – 1 и 6, что позволяет сделать предположение об их связи с графикойгуа. Написания чертыяни китайской цифры 1 тождественны, представляя собой горизонтальную линию. Что же касается чертыинь, то к настоящему времени известны три варианта ее написания: стандартное , мавандуйское, шуангудуйское, т.е. фигурирующее в изображениях гексаграмм на бамбуковых планках, датируемых, как и мавандуйский текст, началом II в. до н.э. и раскопанных в кургане Шуангудуй уезда Фуян провинции Аньхой^[128]. Последнее написание идентично с древнекитайской цифрой 6, что также соответствует стандартному обозначению чертыиньчислом 6 (уже и при несовпадении их графических воплощений). Следовательно, графические формы чертиньиянв триграммах и гексаграммах могут быть интерпретированы с помощью числовых символов 6 и 1.

3.1.Тань Цзя-дэ квалифицирует "И цзин" как материалистический политико-этический трактат.

3.2.Сун Цзо-инь находит в "Чжоу и" целостную идеологическую систему, в онтологии которой имеет место развитие от первоначального объективного идеализма к субъективному идеализму, а затем – снова к рафинированному объективному идеализму. Ее методологию составляет механический циклизм.

3.3.По мнению Фэн Ю-ланя, в афоризмах, связанных с гадательной практикой и гексаграммами, зафиксирован определенный вполне рациональный жизненный и производственный опыт людей древности. Поэтому объяснения природы в "И цзине" содержат зачатки материализма и диалектики.

3.4.Юй Дунь-кан утверждает, что в основе "И цзина" лежит не философия, а религиозная идеология и шаманская практика. Однако в "Чжоу и" обнаруживаются и позитивные моменты. Во-первых, в содержательном плане тут имеется ряд обобщений реального опыта жизни создателей этого произведения. Во-вторых, в формальном плане математизированная структура памятника, гексаграммы которого образуют довольно сложную систему из 384 элементов (черт), стимулировала развитие абстрактного мышления, движение от чувственного знания к рациональному. В-третьих, в "Чжоу и" не просто описаны уже совершившиеся гадания, а дан метод для дальнейшей деятельности в этом направлении, что вырабатывало активную познавательную позицию. Кроме того, гадание на тысячелистнике основывалось на более развитых, чем гадание на панцирях черепах, не только мантических мыслительных парадигмах, создавая тем самым почву для выработки философской системы. Таковая уже присутствует в "И чжуани". Между "И цзином" и "И чжуанью" лежит временной промежуток в 700-800 лет, соответствующий истории доциньской философии. Таким образом, в "Чжоу и" отражен исторический переход от религиозной идеологии и шаманской практики к систематизированной философской мысли.