Отсутствие специальных указаний на особый характер мавандуйского расположения триграмм, помешавшее западным исследователям выделить его из отмеченных или каких-то других схем, вероятно, связано с тем, что ВЛПТМВД может быть представлена в виде инверсии ДЛПТВВ, получаемой со стандартной матрицы линейных последовательностей триграмм по Вэнь-вану: К/ДЛС Ц/ГКаЧ (схема 4). ДЛПТВВ получается считыванием сначала с блока Ц, затем с блока К сверху вниз справа налево: Ц, Ч, Ка, Г, К, С, Л, Д, а ВЛПТМВД – наоборот, слева направо: Ц, Г, Ка, Ч, К, Д, Л, С. Таким образом расположение Вэнь-вана и сохраняло и затеняло мавандуйское расположение триграмм. Удивляет, однако, что по своей структуре ДЛПТВВ более близка к КРТМВД, нежели к одноименному с ней КРТВВ (ср.схемы 34,35и32). В эпоху Хань (III в. до н.э. – III в. н.э.) под воздействием мистико-натурфилософских учений школыинь-ян, школы новых письмен и оракуло-апокрифической (чань вэй) традиции общеметодологический потенциал схемгуабыл реализован в максимальном увеличении их онтологических референтов и координации со всеми другими аналогичными схемами – прежде всего пятью элементами, циклическими и зодиакальными знаками, магическими числовыми фигурамиХэ туиЛо шу.
В "Лесе перемен" ("И линь") Цзяо Янь-шоу (I в. до н.э.) или Цуй Чжуаня (I в. н.э.)
[98]система "Чжоу и" была усложнена до 4096 (642) членов – сочетаний всех гексаграмм друг с другом и с самой собой. Ян Сюн (53 г. до н.э. – 18 г. н.э.) в "Каноне великой тайны" ("Тай сюань цзин") предложил альтернативную систему, в которой 64
гуазаменены 81 тетраграммой (
шоу– букв.: "голова"). Последние состоят из всех возможных комбинаций трех видов (
сань мо) черт: целой , единожды прерванной и дважды прерванной (символизируемых числами 1, 2, 3) в четырех позициях (
сы чун), считываемых противоположно позициям (
вэй)
гуасверху вниз:
фан("страна"),
чжоу("область"),
бу("район"),
цзя("семья"). Последовательность тетраграмм в "Каноне великой тайны" подчинена единому алгоритму, аналогом которого является алгоритм последовательности
гуа, приписываемой Фу-си. При перекодировке в числа троичной арифметики последовательность тетраграмм образует ряд 80...0
[99].
Система Ян Сюна, несмотря на свою филигранную выверенность и даже возможную укорененность в древнейшей гадательной практике
[100], не одолела в конкурентной борьбе систему
гуа, развитие которой достигло апогея в эпоху Сун, когда были созданы наиболее яркие образцы нумерологической философии – учения Шао Юна (1011-1077) и Цай Чэня (1167-1230). Поскольку согласно "Си цы чжуани" (I, 12), "предел сокровенного в Поднебесной заключен в
гуа"
[101], последние вошли в фундамент не только философии, но и науки (особенно астрономии, хронометрии, топографии, медицины, алхимии), литературы и искусства, всей культуры традиционного Китая.
По понятным причинам в Китае не только общекультурный, но и научно-исследовательский интерес к "Чжоу и" всегда был достаточно высок. К примеру, даже в смутные, наполненные военно-политическими и социально-экономическими катаклизмами, межреволюционные годы (1911-1949) вышло в свет более тридцати специальных монографий, посвященных данному памятнику
[102], не говоря уж о статьях и рецензиях. Тогда же Гарвард-Яньцзинским институтом был издан полный индекс к "Чжоу и"
[103]. С начала 50-х до середины 70-х годов в КНР этот научно-исследовательский процесс был искусственно заторможен, поскольку в "Чжоу и" стали усматривать прежде всего идеализм и мистику. Определенный уровень компетентности поддерживался редкими публикациями старых авторов.