Зигмунд Фрейд после сорокалетнего изучения человеческой пси¬хики - одно из наиболее длительных исследований, проведенных одним человеком - пришел к выводу, что че-ловек, как таковой, не может быть счастливым. Сам способ функционирования ума соз-даст страдание, так что в лучшем случае человеку остается выбор большего или меньшего страдания. Отсутствие страданий не может быть, предметом выбора. Если вы должным образом приспособите свой ум, у вас будет меньше страданий, и это все. Это кажется очень безнадежным.
Экзистенциалисты - Сартр, Камю и другие - утверждают, что жизнь никогда не может быть счастливой. Сама природа жизни есть страх, гнев, страдание, поэтому самое боль-шее, что человек может сделать, это смело встречать все, что она несет, и это все - без всякой надежды. Ситуация, как таковая, является безнадежной. Камю спра¬шивал: «Ну, а если такова ситуация, то почему бы не совершить самоубийство? Если нет способов выйти из этого, оставаясь живым, то почему бы не оставить эту жизнь?»
Один из персонажей Достоевского в одном из величайших рома¬нов мира Братья Кара-мазовы говорит: «Я пытаюсь выяснить, где находится ваш Бог, чтобы просто вернуть ему входной билет - вход¬ной билет в жизнь. Я не хочу быть здесь. И если Бог существует, то он, должно быть, является очень злым и жестоким, потому что он бросил меня в эту жизнь, не спросив меня. Это никогда не было моим выбором. Почему я живу, хотя и не вы-бирал этого?»
Во времена Будды было много школ. Время Будды было одним из наиболее интеллек-туальных периодов в человеческой истории. Тогда жил, например, Аджит Кешкамбал. Вы могли не слышать это имя, потому что трудно иметь последователей тому, кто проповедует самоубийство. Так что вокруг Аджита Кешкамбала не образовалось никакой секты, но в те-чение пяти лет он непрерывно говорил, что единственным выходом является самоубий-ство.
Говорят, что кто-то спросил Аджита: «Так почему же ты до сих пор не совершил само-убийства?»
Он сказал: «Я должен терпеть эту жизнь только для того, чтобы проповедовать. Я по-лучил откровение, которое должен принести в мир. Если я совершу самоубийство, то кто будет проповедовать? Кто будет учить этому откровению? Я здесь только для того, чтобы пере¬дать это откровение. В противном случае жизнь не стоит того, чтобы жить». Это край-ность, противоположная жизни, той, так называемой жизни, которой мы живем.
Путь Будды был средним. Будда говорил о «ни смерти, ни жизни». Вот что означает сан-ньяса: ни привязанность к жизни, ни отказ от нее, только существование посередине. Будда утверждал, что санньяса как раз посередине. Саньяса не является отрицанием жизни. Санья-са, ско¬рее, является отрицанием и жизни, и смерти. Когда вы не считаете существенной ни жизнь, ни смерть, вы становитесь санньясином.
Если вы можете понять эти полярные противоположности - жизнь и смерть, - то вы увидите, что посвящение Будды в санньясины есть всего лишь посвящение в срединный путь. Так что санньясин, на самом деле, не против жизни. Если он против жизни, то он не санньясин. Тогда он просто неврастеник; он движется к другой край¬ности. У санньясина очень сбалансированное сознание - сбалансиро¬ванное ровно посередине.