Когда вы становитесь слишком знающим, вся жизнь становится похожа на историю, рассказанную идиотом, полную суеты и шума, которые не имеют никакого смысла. Неслучайно все современные мыслители Запада и Востока постоянно размышляют и говорят о бессмысленности, постоянно обсу-ждают и анализируют концепцию бессмысленности. Это век бессмысленности. А почему? Почему этот век стал веком бессмысленности? Потому что человек стал очень знающим. Всеобщее образова-ние, школы, колледжи, университеты — мечта о всеобщем знании реализована. Все знают. И из-за того, что все знают, никто ничего не понимает.
Вы должны отказаться от знания. Я не прошу вас отказаться от вашей семьи, от вашего богатства, от вашего мира. Но я настоятельно прошу вас отказаться от ваших знаний, от вашего ума, от вашей головы.
Теперь сутры:
К возлюбленному внутри себя я обращаюсь
И спрашиваю, к чему такая суета?
В оригинале звучит так: ARE MAN DHIRAJ KAHE NA DHARE
— О, мой ум, почему ты так нетерпелив? Почему ты не можешь ждать, почему ты не можешь дове-рять?
ARE MAN DHIRAJ KAHE NA DHARE.
«Почему всегда такая суета?» — спрашивает Кабир. Он спрашивает свой собственный ум. Он го-ворит: «Почему ты всегда куда-то бежишь, куда-то еще?» Ум всегда куда-то бежит; ум никогда не бывает здесь, ни на одно мгновение. Попытайтесь это понять: в тот самый момент, когда ум, нако-нец, здесь — он исчезает. В настоящем возможно только состояние не-ума. Ум всегда существует либо в прошлом, либо в будущем; он не может существовать в настоящем. Поэтому он всегда бежит.
Для ума есть два пути: либо он уходит назад, в прошлое, и тогда вы начинаете грезить о прошлом — перебирать воспоминания, раны, обиды, удовольствия, вспоминать, то, что было; либо он начина-ет планировать будущее — проецировать желания, мечты, строить планы. Все это дает уму удовле-творение: у него есть пространство для движения, он может переноситься из одного места в другое.
В настоящем для ума нет пространства, здесь он не может перемещаться. Вы можете быть в на-стоящем, но ум не может. Ум — это обезьяна, которая прыгает с ветки на ветку, непрестанно прыга-ет. Он не может оставаться на одном месте, он нетерпелив, он всегда спешит.
Кабир говорит:
ARE MAN DHIRAJ KAHE NA DHARE.
О, мой ум, почему ты так нетерпелив? Почему ты не можешь ждать? Почему ты не можешь быть здесь и сейчас? Почему ты постоянно бежишь? Почему ты постоянно торопишься? Зачем? Куда ты устремляешься?
К возлюбленному внутри себя я обращаюсь
И спрашиваю, к чему такая суета?
Попытайтесь понять механизм ума. Ум может жить, только опираясь либо на прошлое, либо на бу-дущее. Он питается тем, чего нет, живет благодаря тому, чего нет: прошлого уже нет, будущего еще нет, оба не существуют. Ум питается несуществующим. Поэтому тот, кому удалось увидеть свой собственный ум, говорит, что ум не существует: поскольку он живет за счет несуществующего, он и сам не может существовать. Ум — это тень; он не есть реальность. Вы должны остановить суету и беготню. В этом и заключается медитация: в том, чтобы задержать ум в «здесь и сейчас», привести его в настоящее. И тогда вас ждет сюрприз — в тот самый момент, когда вы приведете ум в настоя-щее, он растворится, исчезнет. Это подобно тому, как вы входите с горящей свечой в темную комна-ту, и темнота исчезает. Темнота не может оставаться при свече. Когда свечи нет, темнота есть — но внесите свечу, и темноты больше нет. Потому что темнота — это просто отсутствие света; темнота — это отсутствие. Она не обладает собственным существованием, она призрачна, она не существует.