Там же. С. 397–401.

Там же. С. 391.

Там же. С. 401.

Характеристика Ибн-Хаукаля; см.: Новосельцев А. П. Указ. соч. С. 404.

Согласно Бируни, который назвал Волгу «Нахр ас-сакалиба», А. П. Новосельцев оспаривает это отождествление (см.: Новосельцев А. П. Указ. соч. С. 370), так как переводит название «сакалиба» как «славяне», а на Средней Волге в IX–XI вв. славян не было. Однако перевод его произволен, потому что этноним «славяне» писался «славия» (см. § 28. Рахдониты).

См.: Артамонов М. И. Указ. соч. С. 367–369.

Под термином «остров» понимался любой изолированный регион.

Видимо, завоевание Киева русами можно датировать 852 г., ибо в этот год «нача ся прозывати Руска земля» (ПВЛ. Ч. I. С. 17).

См.: Новосельцев А. П. Указ. соч. 417–419.

См.: Шушарин В. П. Древнерусское государство в западно — и восточноевропейских средневековых памятниках // Древнерусское государство и его международное значение. С. 422.

Там же. С. 429.

Иордан. С. 192–193.

Этнонимы старых славянских этносов имели окончание «не»: поляне, древляне, северяне, словене; вновь прибывших — «ичи»: кривичи, радимичи, дреговичи; исключение из правила — тиверцы.

См.: Шахматов А. А. «Повесть временных лет» и ее источники // Труды отдела древнерусской литературы (ТОДРЛ). Т. IV. Л., 1940. С. 29; цит. по: ПВЛ. Ч. II. С. 108; Артамонов М. И. Вопросы расселения восточных славян и «Советская археология» // Проблемы всеобщей истории: Историографический сборник. Л., 1967. С. 29–30.

См.: Лебедев Г. С. Эпоха викингов в Северной Европе. Л., 1985. С. 214.

См.: Ловмяньский Г. Рерик Ютландский и Рюрик Новгородский // Скандинавский сборник. VII. Таллин, 1963. Цит. по: Лебедев Г. С. Указ. соч. С. 214.

См.: Лебедев Г. С. Указ. соч. С. 214.

Скилица; цит. по: История Византии. Т. II. С. 228.

См.: История Византии. Т. II. С. 230 и примеч. 19.

Полное собрание русских летописей (далее: ПСРЛ). Т. IX. М.; Л., 1965. С. 9.

См.: Голубинский Е. Е. История русской церкви. М., 1901. Т. I. Период первый. Первая половина тома. С. 51–52.

См.: Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М., 1948. С. 229.

Якут свидетельствует, что хазары были христианами и мусульманами, а частично язычниками; только немногие исповедовали иудаизм (см.: Артамонов М. И. История хазар. С. 280). Димашки указывает, что хазарские воины были мусульманами, а горожане — иудеями (см. там же), но, по-видимому, он имеет в виду только население столицы.

См.: Вебер Г. Указ. соч. Т. V. С. 342.