Библия как исторический источник подвергалась критике, установившей, что даже Пятикнижие обращено к двум разным божествам: Элоим — «Единственные» (мн. ч. от «Элои») — и Яхве — проявлявшемуся в огненных смерчах (см.: Редер Д. Г. История древнего мира. М., 1970. С. 172). Значит, и этот этнос был вначале сложносоставным. Евреи, став монолитным этносом, представляли собой антропологическое разнообразие. Выходцы из Ура халдейского — шумерийский тип: низкорослые, коренастые, с рыжеватыми волосами и тонкими губами. Негроидную примесь дало пребывание в Египте. Семиты — высокие, стройные, с прямым носом и узким лицом — это результат смешения с древними арабами — халдеями. Большинство же евреев — арменоидный тип, преобладавший в Ханаане, Сирии и Малой Азии, именно тот, который ныне считают еврейским. Это расовое разнообразие указывает лишь на сложность процесса еврейского этногенеза, но не имеет отношения к этнической диагностике, ибо этнос и раса — понятия разных систем отсчета.

См.: Тюменев А. И. Евреи в древности и в средние века. Пг., 1922. С. 63.

Македония входила в Персидскую державу в 490–465 гг. до н. э., и в этот краткий период ее уроженцы служили царю Артаксерксу.

См.: Тюменев А. И. Указ. соч. С. 80.

См. там же. С. 216.

См.: Страбон. География в 17 книгах. Л., 1964. С. 704.

См. там же. С. 703.

Toynbee A. Hellenism. Oxford. 1959. Р. 191.

См.: Моммзен Т. История Рима. Т. V. М., 1949. С. 452.

См. там же. С. 441–442.

Вражду иудеев к «галилеянам», т. е. к христианам, использовал друг иудеев Юлиан Отступник.

См.: Моммзен Т. Указ. соч. Т. V. С. 487.

См.: Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Пг., 1919. С. 10.

На этом фоне было создано обновленное иудейское вероучение. В I в. были составлены два варианта Талмуда, иерусалимский и вавилонский, а во II–III вв. возникла Каббала, т. е. «полученное по преданию учение». Согласно Каббале, Бог, «наскучив одиночеством», решил создать себе равных. Мир и люди — его эманация; назначение их — совершенствование до уровня Божества, причем идет перевоплощение душ. Бог им не помогает, ибо «помощь — это позорный хлеб» — подачка. Они сами должны достичь совершенства (см.: Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции. Т. II. М., 1936. Примеч. 3. С. 535–536).

Dцllinger. Geschichte der gnostischen-manichдischen Lecten im frьher Mittelalter. Leipzig, 1980. С. 1. S. 146–147; цит. по: Арсеньев И. Указ. соч. С. 87.

См. там же. С. 117.

См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

См.: Мюллер А. История ислама. Т. I. С. 24–28.

См. там же. С. 28.

См.: Кобыщанов Ю. М. Северо-Восточная Африка в раннесредневековом мире. М., 1980. С. 15–17.

См. там же. С. 25.

См. там же. С. 27.

См. там же. С. 45.

См. там же. С. 48.

См. там же. С. 49–50.

См.: История Византии. Т. I. М., 1967. С. 276–277.

Там же. С. 278.

«Их внутреннее — да проклянет их Господь! — противоположно внешнему, слова противоположны делам» (Низам аль-Мульк. Сиасет-намэ. С. 188. Примеч. 339).

См.: Солодухо Ю. А. Движение Маздака и восстание еврейского населения Ирана в первой половине VI в. н. э. // Вестник древней истории. 1940. № 3–4. С. 131–145.

Описание быта этой ветви евреев см.: Гаркави А. Я. Сказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве. СПб., 1874. С. 17; Кембриджский аноним считает их евреями колена Симонова, позабывшими веру предков; см.: Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в X в. Л., 1932. С. 25.

Берлин И. Указ. соч. С. 76.

См. там же. С. 76.

См.: Пигулевская Н. В. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М.; Л., 1946. С. 183–185; Кулаковский Ю. К критике известий Феофана о последнем годе правления Фоки // Византийский временник. Т. 21 (1–2). СПб., 1914. С. 1–14.

См.: Пигулевская Н. В. Указ. соч. С. 20.

Там же. С. 263.

См. там же. С. 270.

См.: Тюменев А. И. Указ. соч. С. 276.

См. там же. С. 241–243.

Пигулевская Н. В. Указ. соч. С. 285.

Ши’ат Алий — партия Алия, или «пристрастные».