контексте чисто телесных процедур.
Практика гештальта (Peris, 1976, 1976Ь) заслуживает исключительного внимания,
поскольку ее основные принципы очень близки вышеописанным. Работа с гештальтом в
особенности адекватна технике холотропической терапии. Она может быть чрезвычайно
полезной в завершении или дальнейшем исследовании тем и вопросов, которые вышли на
поверхность в сеансах, сочетающих дыхание, музыку и работу с телом. Уже говорилось о
модификациях практики гештальта, необходимых для ее полной совместимости с защищаемой
здесь стратегией. Дополнительные раскрывающие подходы, которые могут оказаться
полезными, - это психосинтез Ассаджиоли (Assagioli, 1976) и управляемое аффективное
воображение (Guided Affective Imagery) Лойнера (Leuner, 1977; 1978). Следует также
подчеркнуть, что излагаемому здесь подходу не противоречат разнообразные техники медитации
и другое формы духовной практики. Если психотерапевтическая система признает
перинатальный и трансперсональный уровни психики, она сразу преодолевает разрыв между
психологией и мистицизмом, становится совместимой с духовной практикой, ее дополняющей. Я
сам наблюдал, что в таких разнообразных системах, как бразильская умбанда, ритуалы
американских индейцев, церемонии мексиканских племен гуичолей и масатеков, интенсивные
курсы покойного учителя сиддха-йоги Свами Муктананды, духовные и религиозные по
преимуществу события могут обладать мощным целительным воздействием и без труда
интегрироваться с глубинным самоисследованием и терапией, как описывается здесь.
Кроме этого, в качестве источника информации о развитии и трансформации личности
необычайно полезной может оказаться транзитная астрология - дисциплина, отвергнутая и
осмеянная ньютоно-картезианской наукой. Долго объяснять, почему и как астрология может
стать замечательной системой координат. Эта возможность кажется совершенно бессмысленной
с точки зрения механистической науки, которая рассматривает сознание как эпифеномен
материи. Однако астрология была бы вполне логичной и понятной для подхода, в котором
сознание есть первичный элемент Вселенной, вплетенный в саму ткань существования, а
архетипические структуры признаются как нечто предшествующее явлениям в материальном
мире и определяющее их. Впрочем, эта тема настолько сложна, что требует отдельного
рассмотрения2.
Такой длинный список рекомендуемых подходов может поначалу показаться
терапевтической анархией. По-видимому, все большее число лиц, принимающих участие в
движении за человеческие возможности, переходят от одной разновидности терапии к другой, не
задерживаясь достаточно долго ни на одной из них, и не получают поэтому никакой пользы.
Они, конечно, представляют собой пугающий пример терапевтической эклектики. Однако зло
такого<терапевтического промискуитета>заключается не в экспериментировании с различными
подходами, а в неумении видеть в них отдельные элементы или этапы в процессе
самоисследования, а не чудодейственную панацею. Таким образом, нездоровым является не
интерес к экспериментированию с различными подходами как таковой, а нереалистичные