так и Безвидное.
Материальная вселенная, какой мы ее знаем, предлагает виртуально
неограниченные возможности необычайных приключений в сознании. Как
воплощенные самости, мы можем быть очевидцами зрелища небес с
мириадами его галактик и созерцать природные чудеса земли. Только в
телесном виде и на материальном уровне нам дано влюбляться,
наслаждаться исступлением полового соития, иметь детей, слушать музыку
Бетховена или восхищаться живописью Рембрандта. Нам доступны
101
захватывающие проекты исследований таинственного прошлого — от
древнейших цивилизаций и древнего мира до событий, связанных с
первыми микросекундами Большого Взрыва.
Чтобы соучаствовать в феноменальном мире и быть способным
переживать этот богатейший диапазон приключений, требуется некоторая
степень отождествления со своей воплощенной самостью и принятие мира
материи. Однако если наше отождествление с телесным Я остается
безусловным, а наша вера в материальный мир, как единственную
действительность не поколеблена, то невозможно со всей полнотой
наслаждаться нашим соучастием в творении. Ведь с подобной точки зрения
призраки личной незначительности, непостоянства и смерти могут
полностью затмить благоприятную сторону жизни и лишить ее присущего
ей пыла. Нам также приходится бороться с нашим разочарованием,
связанным с тщетными попытками осуществить во всей полноте свои
божественные возможности внутри ограничений материального мира.
Разрешение этой дилеммы лежит внутри нас самих. Неоднократные
переживания холотропных состояний способствуют ослаблению нашей
уверенности, что мы являемся «эго в оболочке из кожи». Мы продолжаем
отождествляться с телом как Я ради осуществления практических
намерений, но подобная направленность становиться все более и более
временной и игровой. И когда у нас создается на опыте достаточно
глубокое знание надличностных измерений сущего, включая знание нашей
собственной истинной самобытности и высокого космического положения,
обыденная жизнь становится намного более легкой и вознаграждающей.
Пустота всяческих видов
По мере того как продолжается внутренний поиск, рано или поздно за
всеми видами нам открывается естественная пустота. Как утверждают
буддийские учения, знание вероятностной природы явленного мира и его
пустоты помогает нам достичь освобождения от страданий. Это знание
включает и признание того, что вера в любые отдельные Я в нашей жизни,
включая и наше собственное, в конечном счете, является наваждением. В
буддийских сочинениях о постижении непременной пустотности всех видов
и вытекающем отсюда осознании того, что не существует никаких
отдельных самостей, говорится как обанатте,буквально как о «не-я».
Осознание нашей божественной природы и непременной пустоты всех
вещей, которые открываются нам в надличностных переживаниях, создают
основания для некой над-структуры, которая может значительно помочь
нам управляться с трудностями нашего повседневного существования. На
этой основе мы можем полностью охватить переживание материального
мира и наслаждаться всем, что он нам может дать: красотой природы,