классифицированы им как "первообразец", материя и форма. Его
философия учит, что кроме подлинной материи необходимо наличие
другого принципа для завершения триединой природы каждой частицы, и
этоїїњ форма, невидимая, но все же, в онтологическом смысле слова,
субстанциональная сущность, на самом деле отличная от самой
материи. Таким образом, в животном или растенииїїњ кроме костей,
мяса, нервов, мозга и крови в первом; и кроме мясистого вещества,
тканей, жилок и соков во втором, кровь и соки которых, циркулируя
по венам и жилкам, питают все части животного и растения; и кроме
духов животного, которые являются принципами движения, и химической
энергии, которая преобразуется в жизненную силу в зеленом листе,їїњ
в них должна быть субстанциональная форма, которую Аристотель в
случае лошади назвал лошадиной душой; Проклїїњ даймоном какого-либо
минерала, растения или животного; и средневековые философыїїњ
элементарными духами четырех царств.
Все это в нашем веке считается "поэтической метафизикой" и
великим суеверием. Согласно точным онтологическим принципам, в этих
старых гипотезах все же есть некоторая тень вероятности, некоторый
ключ к обретению недостающего звена, приводящего в недоумение
точную науку, которая стала в последнее время столь догматичной,
что все то, что лежит за пределом круга знаний индуктивной науки,
объявляется нереальным. И, как утверждает профессор Джозеф Ле Конт,
некоторые известные ученые "высмеивают использование термина
"жизненная сила", или витальность, как пережиток суеверий.* Де
Кендолл предлагает термин "жизненное движение", вместо жизненной
силы;** таким образом подготавливается последний научный скачок,
который преобразует бессмертного, мыслящего человека в автомат с
часовым механизмом внутри него. "Но",їїњ спрашивает Ле Конт,їїњ
"можем ли мы представить себе движение без силы? И если движение
индивидуально, то он также является формой силы".
39
В еврейской каббале природные духи были известны под общим
именем шедим и разделялись на четыре класса. Индусы называли их
бхутами или девами, и персы также называли их всех дивами; греки
невнятно обозначали их даймонами; они были известны египтянам как
Африты. По словам Кайзера, древние мексиканцы верили в
многочисленные жилища духов, в одном из которых пребывали тени
невинных младенцев вплоть до их рождения; в другое, находящееся на
солнце, восходили доблестные души героев; в то время как ужасные
призраки неисправимых грешников были приговорены к блужданиям и
отчаянию в подземных пещерах, находясь в оковах земной атмосферы,
не желающие и не способные освободить себя. Это замечательным
образом доказывает то, что "древние" мексиканцы знали кое-что о
доктринах Камалоки. Эти духи проводили свое время, общаясь со
смертными и пугая тех, кто мог их видеть. Некоторые африканские
племена знали их под именем йоваху. В индийском пантеоне, как мы
уже не раз отмечали, имеется не менее 330 000 000 духов разных
видов, включая элементалов, и некоторых из них брахманы называли
дайтьями. Эти существа, как известно адептам, притягиваются к