«Хотя эту науку обычно считают принадлежащей еврейским талмудистам, нет никакого сомнения, что они позаимствовали эту идею из чужого источника — от халдеев, основателей искусства магии», говорит Кинг в «Гностиках». Имена Иаб и Абраксас и т. д., вместо того, чтобы быть гностическими выдумками недавнего прошлого, были в действительности святыми именами, заимствованными из самых древних формул Востока. Плиний, должно быть, намекает на них, когда упоминает о силах, приписываемых магами аметистам с вырезанными на них именами солнца и луны — именами, выраженными ни по-гречески, ни по-латински. В «Вечном Солнце», «Абраксасе», «Адонае» этих гемм мы узнаем те самые амулеты, которые высмеивал философический Плиний [410, с. 79, 80], и Virtutes (чудеса) в применении Иринея.

Назван так, чтобы отличить Малый Лик, который есть внешность «от почтенного священного старца» [ «Идра Рабба», III, 36; V, 54]. Сеир-Анпин есть «образ Отца». «Видевший Меня видел Отца» [Иоанн, XIV, 9].

Этот камень с поверхностью как у губки находят в Нармаде; его редко можно увидеть в других местах.

При Иоанне — орел; при Луке — бык; при Марке — лев; при Матфее — ангел — каббалистическая четверка египетского Таро.

См. Маттера [506] по этому вопросу.

Ахриман, создание Зороастра, назван так в силу ненависти к ариям, или арьям, брахманам, против власти которых зороастрийцы восстали. Хотя Зороастр сам был арьян (благородный, мудрец), он точно так же как в случае с Дэвами, которых он низвел от богов до положения дьяволов, не поколебался обозначить этот тип духов зла именами своих врагов — брахманов-арьев. Вся эта борьба Ахура-Мазды и Ахримана есть просто аллегория большой религиозной и политической войны между брахманизмом и зороастризмом.

«Nork», II, 146.

Достопочтимый м-р Морис также придает им значение циклов.

«Duncker», II, 363; [510, I, 32, 34].

См. «Книга Дехеш», 47.

См. «Зенд Авеста», перевод Кинга в его «Гностиках» [410, с. 9].

Дэвы или дьяволы иранцев противоположны дэвам, или божествам, Индии.

«Nork», II, 146.

Епископ Эфесса, 218 г. н. э.; [479, III, 31]. Ориген непоколебимо утверждал, что доктрина вечного мучения ошибочна. Он верил, что при втором пришествии Христа даже дьяволы среди осужденных будут прощены. Вечное мучение есть более поздняя христианская мысль.

«Протагор» Платона, перевод Кори, [268, с. 274].

[511, II, 375], [142, c. 97].

Магомет родился в 571-ом г. н. э.

Переведено из «Хари-Пураны» в книге Жаколио «Христос и Кришна» [374].

Климент Александрийский, «Строматы» [13, V, 14, § 110], перевод дан в [259, т. I, с. 77].

Этот труд, «Священник Гермия», не сохранился и упоминается только в «Стихометрии» Никифора; теперь он считается апокрифическим. Но в дни Иринея отцы его цитировали, как Священное Писание (см. [259, т. I, с. 257]); они считали его боговдохновенным и читали публично в церквях [162, IV, 20]. Когда Тертуллиан стал монтанистом, он отверг его, хотя перед этим засвидетельствовал его божественность [485, с. 12].

В этой связи нам следует напомнить читателю, что Иошуа и Иисус — одно и то же имя. В славянских библиях Иошуа читается Иисус Навин.

«Идра Рабба», т. III, § 41; «Зогар».

[419, т. II, с. 230], «Book of the Babylonian Companions», c. 35.

«Midrash Hashirim»; «Rabbi Akaba»; «Midrash Koheleth», т. II, c. 45.

Т. II, с. 57; [454], [142, c. 103].

[456, т. I, c. 484]; [92, c. 238]; [88, c. 553].

«Зогар», т. I, fol. 25.

[490, IX, c. 12], [259, т. I, c. 257].

«Идра Рабба», X, с. 177.