«В большинстве монастырей, а в особенности в монастырях капуцинов и реформатов
(reformati)на Рождество начинается серия пиршеств, которые продолжаются до Великого поста. Играют во все игры, устраивают роскошнейшие банкеты, и в малых городах трапезная монастыря для большинства обитателей является самым лучшим местом для развлечений. На масленице бывают два, три великолепнейших представления; стол так обильно накрыт, что можно вообразить, что сама богиня изобилия опорожнила над ним весь свой рог. Не забудем при этом, что эти два ордена живут на подаваемую им милостыню.
[458]Угрюмая тишина монастыря заменяется смешанными звуками веселия, и в его мрачных монастырских сводах отдается эхо совсем других песен нежели царя псалмопевца. Пиршество оживляется и заканчивается балом; и для того, чтобы сделать его еще более оживленным и, возможно, также и для того, чтобы показать,
насколько основательно их обет целомудрия искоренил в них плотские вожделения,несколько молодых монахов появляются кокетливо одетые в одеяния прекрасного пола и начинают танцевать вместе с другими, одетыми, как веселые кавалеры.
Описать скандальную сцену, которая затем следует, значило бы вызвать отвращение моих читателей.Я только скажу, что я сам часто был свидетелем таких сатурналий».
Цикл идет вниз, и по мере того, как он опускается, физическая и животная природа человека все больше и больше развивается за счет его Духовного Я.
[459]С каким же отвращением мы можем отвернуться от этого религиозного фарса, называемого современным христианством, и обратиться к возвышенным верованиям древности!
В египетском«Погребальном ритуале»,обнаруженном среди гимнов «Книги мертвых», которую Бунзен называет «драгоценной и таинственной книгой», мы читаем обращение умершего в лице Гора, детализирующего все, что он сделал для своего отца Озириса. Между прочим, это божество говорит:
«30. Я дал тебе твойДух.
31. Я дал тебе твоюДушу.
32. Я дал тебе твою силу (тело)», и т. д.
В другом месте сущность, к которой развоплощенная душа обращается как к «Отцу», показана означающей «дух» человека, так как в этом стихе говорится: «Я заставил свою душу прийти и говорить с
ее Отцом»,ее
Духом.[460]Египтяне смотрели на свой«Ритуал»как на божественное вдохновение; короче говоря, как индусы ныне смотрят на Веды и современные евреи на своиКниги Моисея. Бунзен и Лепсий доказывают, что термингерметическийозначает вдохновенный; ибо Тот, само божество, говорит и открывает своим избранникам среди людей волю Бога и тайны божественного. Некоторые части, как выразительно сказано, «были написаны перстом самого Тота»; они — труд и сочинение великого Бога [74, т. V, с. 133].
«В более позднем периоде их герметический характер признавался еще более четко, и на одном гробу 26-й династии Гор объявляет усопшему, что сам Тот дал ему книги своих божественных слов, или герметические писания».
[461]
Так как мы осведомлены о том, что Моисей был египетский жрец или, по меньшей мере, был обучен всей ихпремудрости,то нам не следует удивляться, что он написал во «Второзаконии» [IX, 10]: «Дал мнеГосподьдве скрижали каменные, написанные перстомБожиим»; или когда мы обнаруживаем в «Исходе» [XXXI, 18]: «И когда (Бог) перестал говорить с Моисеем… дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим».