Предположим существование флюида, истекающего из экспериментаторов и, главным образом,из некоторых из них.Предположим, что воля определила направление, взятое флюидом, и вы четко поймете вращение и левитацию той ножки стола, по направлению которой с каждым действием воли выбрасывается излишек флюида. Предположим, что стакан заставляет этот флюид удаляться, и вы поймете, что бокал, помещенный на столе, может прервать его вращение, и что бокал, помещенный на край стола, создает скопление флюида на противоположной стороне, которая вследствие этогоприподнимается!»
Если бы каждый из экспериментаторов был опытным месмеризатором, это объяснение,минуснекоторые важные детали, могли бы быть приемлемыми. Это все, что касается силычеловеческой волипо отношению к неодушевленной материи, согласно ученому мистеру Луи Филиппу. Но как насчет ума, проявляемого столом? Какое объяснение он дает по поводу ответов на вопросы, которые получаются посредством стола? Ответов, которые не могли быть «рефлексами мозга» присутствующих (одна из излюбленных теорий Гаспарина), ибо их идеи были прямо-таки противоположны той весьмасвободомыслящейфилософии, преподносимой чудесным столом? Об этом он молчит. Все что угодно, тольконе духи,человеческие ли, сатанические ли или элементальные.
Итак «одновременная концентрация мысли» и «скопление флюида» оказываются ничуть не лучше «несознательной мозговой деятельности» и «психической силы» других ученых. Мы должны еще попытаться. И мы можем заранее предсказать, что тысяча и одна теория науки окажутся бесполезными до тех пор, пока не будет признано, что эта сила, совсем не есть скопившаяся воля кружка экспериментаторов, а, наоборот, эта сила не обычная, чуждая им исверхразумная.
Профессор Тьюри, который отрицает теорию развоплощенных человеческих духов, отвергает также христианскую теорию об участии в феноменах дьявола и проявляет признаки нежелания поддерживать Круксовскую теорию (пункт шестой), теорию герметистов и древних теургов, принимает одну, которая, как он говорит в своем письме,наиболее благоразумнаи позволяет ему чувствовать себя достаточно сильным, чтобы выступать против любого. Кроме того, так же мало он принимает гипотезу Гаспарина о «несознательной силе воли». Вот что он говорит в своем труде:
«Что касается опубликованных феноменов, а именнолевитации без контактаи перемещения мебели невидимыми руками, то – не будучи в состоянии доказать их невозможность,a prioriникто не имеет права рассматривать как абсурд, те серьезные свидетельства, которые подтверждает что они происходили» (стр. 9).
Что касается теории, выдвигаемой Гаспарином, то Тьюри судит ее очень сурово.
«Допуская, что в Валлерийских экспериментах, – говорит де Мирвиль, – источникомсилымог бытьиндивидуум – и мы говорим, что он был внутренний и внешний в одно и то же время – и что воля, вообще, могла быть необходимой (стр. 20), он повторяет то, что он сказал в своем предисловии, а именно: «Мосье де Гаспарин преподносит нам голые факты и последующие объяснения за ту цену, которой они достойны.Дуньте на них,и многие ли после этого устоят. От его объяснений не останется почти ничего. Что же касается фактов, тоотныне они наглядно доказаны»(стр. 10).
Как передает нам мистер Крукс, профессор Тьюри