остается в непроявленном Разуме; затем эта Идея появляется
в виде отражения из Разума (теперь уже проявленного
ЛОГОСА), облачаясь в материальную форму и становясь
объективным существованием.
"Люцифер", сентябрь 1896 г.
_______________________________
МЫСЛИ ОБ ЭЛЕМЕНТАЛАХ
Автор посвятил долгие годы изучению этих невидимых
существ - сознательных, полусознательных и полностью
нечувствительных - называемых многими именами во всех
странах света и известных под общим названием "духи".
Наименования, относящиеся к этим обитателям добрых и
злых миров в одной римско-католической церкви -
бесчисленны. Великая кириология их символических имен -
это еще предмет изучения. Откройте любое сообщение о
творении в первой же Пуране, какая окажется под рукой, и
вы увидите разнообразие имен, которыми наделены эти
божественные и полубожественные создания (произошедшие
в результате первого и второго творения - пракриты и
вайкриты, или падмы), которые развились из тела Брахмы.
Только урдхвашроты,4-11третье творение, объемлют в себе
разнообразие
существ
с
характерными
чертами
и
особенностями, достаточными для того, чтобы посвятить их
изучению целую жизнь.
То же самое наблюдается в египетских, халдейских,
греческих, финикийских или любых других описаниях.
Множества этих созданий неисчислимы. Известно, что
древние
язычники,
и
особенно
александрийские
неоплатоники, проводили различие между их отдельными
группами. Никто не рассматривал их с такой сектантской
точки зрения, как это делает христианская церковь.
www.ezobox.ru
Напротив, они поступали с ними намного мудрее, так как они
проводили более тщательное и правильное различие между
характерами этих существ, чем это делали отцы церкви. В
соответствии с мнением последних, все те ангелы, которые не
признавались слугами еврейского Иеговы, провозглашались
дьяволами.
Последствия этой веры, в дальнейшем переросшей в догму,
мы обнаруживаем сегодня в карме многих миллионов
спиритуалистов,
принятых
и
воспитанных
в
духе
общепризнанных верований их церквей. Хотя спиритуалист
может оттолкнуть от себя на несколько лет теологические и
клерикальные верования; хотя он может быть либеральным
или нелиберальным христианином, деистом или атеистом,
весьма мудро отрицающим веру в дьяволов, и слишком
разумным, чтобы рассматривать своих "гостей" как чистых
ангелов, и думать, что он придерживается общепринятых
оснований, - все же он не будет признавать иных духов,
кроме духов умерших людей.
Это и его карма, а также и карма церквей. В последней такой
упрямый фанатизм, такая parti pris вполне естественны; это
их
политика.
В
свободном
спиритуализме
-
это
непростительно. Не может быть двух мнений по этому
вопросу. Это либо вера в существование каких-либо "духов",
либо их полное отрицание. Если человек является скептиком
и неверующим, нам нечего сказать ему. Как только он
поверит в голоса и духов вообще - ситуация изменится. Если
этот мужчина или эта женщина свободны от предубеждений и
предвзятости, кто же может поверить, что в бесконечной
вселенной жизни и бытия - скажем, в одной солнечной
системе, - что в этом безграничном пространстве, в котором