прямых взаимоотношений с ней. Бенаресский пандит Прамада
Даса Митра говорит в своей "Ведантической концепции
Брахмы":
"В то время какведантистотрицает наличие у Божества
земного преходящего сознания, он утверждает ... с
настойчивостью ... что Он является Абсолютным Сознанием...
Он и Его сознание нераздельны... Именно эта постоянная
Сущность частично проявлена [в человеке], но превосходит
все сознательные существа, то есть, является Вездесущим
Духом... Ведантист верит, что он [мир]былничем иесть
ничто в обособлении от Единого абсолютного Существа —
Бога".
И лишь когда еврейский философ описывает "атрибуты" Бога
— пусть даже и бесконечного, — он расходится с учением
веданты; ибо последняя позволяет одному лишь человеку
называть свое сознание неким атрибутом своей души, "потому
что оно видоизменяется, в то время как сознание (чайтанья)
Бога едино и неизменно, а следовательно, никакое подобное
разделение на субстанцию и атрибут неприменимо для Него".
Тогда как божество Спинозы —natura naturans— постижимо
в своих атрибутах просто и однозначно; и то же самое
божество —natura naturata— также постижимо в
бесконечной серии видоизменений и взаимосвязей, следствий,
непосредственно вытекающих из свойств этих атрибутов, —
что является божеством ведантистов в чистом виде. То же
самое тонкое метафизическое различие обнаруживается в
тайне, благодаря которой безличный Брахма — Единый и
Нераздельный,абсолютное"сознание", —не наделенный
сознанием
вселенной,
становится
посредством
явной
метафизической необходимости Ишварой, личным Богом, и
ставит себя в прямую связь с вселенной — творцом которой он
является — соответственно под определениями майи
(иллюзии), шакти (силы) и пракрита (природы).
Ведантический Брахма-Ишвара имеет столь выдающееся
значение в философии Спинозы, что мы обнаруживаем, как эта
идея окрашивает последующие воззрения Гегеля, одного из тех
философов, который в наибольшей степени был вдохновлен
этим еврейским идеалистом. В гегельянской схемеАбсолют
заявляет о своих правах в наибольшей степени. Гегель
утверждает, что он скорее бы не признал существование
материальной вселенной, чем отождествил бы с ней Бога.
Фихте, трансцендентальный идеализм которого первоначально
www.ezobox.ru
был предназначен усилить идеализм Канта, и который
послужил основанием для натурфилософии Шеллинга, пошел
в этом направлении еще дальше Гегеля. Неспособный
освободить человеческую волю от подчинения железным
законам, деспотично управляющих повсюду в физической
природе, он отрицал реальность и природы, и закона, и
отвергал их как продукт своего собственного разума (майя?).
Следовательно, он отрицал существование Бога, ибо в его
философии божество — это не некое индивидуальное
существо,
но
просто
проявление
высших
законов,
необходимый и логичный порядок вещей,ordo ordinans
[организующий мировой разум,лат.] вселенной. Если принять
во внимание факт, что благодаря специфической модификации
языка то, что древние называли "субстанцией", современная
философия определяет какабсолют,илиэго,мы обнаружим
еще более удивительные параллели между пантеистическим
мистицизмом
древних
и
нынешним
высшим