деталях, но сходились в главном; поэтому учение одних можно
рассматривать как учение и других. Наиболее существенные
различия состояли в том, где находится бессмертный или
божественный дух человека. В то время как неоплатоники
утверждали,
что
Аугоэйдос
никогда
не
спускается
гипостатически в живых людей, но лишь в той или иной
степени проливает свой свет на внутреннего человека —
астральную душу, — каббалисты средних веков считали, что
дух, самоотделившийся от океана света и духа, входит в
человеческую душу, где и остается в течение жизни
заключенным в астральную капсулу. Это различие было
результатом того, что христианские каббалисты, в той или
иной степени, верили в буквальный смысл аллегории о
грехопадении человека. Они говорили, что душа из-за
"падения Адама" становится загрязненной миром материи, или
Сатаной. Прежде чем она, с заключенным в ней божеств енным
духом, могла появиться перед лицом Вечного, она должна
была очиститься от загрязнения темнотой. Они сравнивали —
Дух, заключенный внутри души, с каплей воды, находящейся
внутри капсулы из желатина и брошенной в океан; пока
капсула остается целой, капля воды изолирована; если
разрушить оболочку, то капля станет частью океана — ее
индивидуальное существование прекращается. То же самое и
с духом. Пока он заключен в своем пластическом посреднике,
или душе, он имеет индивидуальное существование. Если
разрушить капсулу, что может произойти при агонии
ослабленного сознания, преступлении или нравственном
заболевании, — дух возвращается обратно в свое исходное
местопребывание, его индивидуальность исчезает.
С другой стороны, философы, которые по-своему объясняли
"падение в зарождение", рассматривали дух как нечто
совершенно отличное от души. Они допускали его присутствие
в астральной капсуле только в отношении того, что касалось
духовных эманации или лучей "сверкающего единого".
Человек и его духовная душа, или монада, — то есть, дух и его
www.ezobox.ru
носитель, — должны были завоевать свое бессмертие путем
подъема к единому, с которым они, если бы все было удачно, в
конце концов соединились, и в котором они бы, так сказать,
растворились. Индивидуализация человека после смерти
зависела от духа, а не от его астральной или человеческой
души (манаса и его носителя — камарупы) и тела. Хотя слово
"личность" в том смысле, в каком оно обычно употребляется,
является абсурдным, если его буквально относить к нашей
бессмертной сущности, поскольку она представляет собой ярко
выраженное единство, бессмертное и вечное,per se
[самостоятельное]; и когда (как в случае безнадежных
преступников) сверкающая нить, которая связывает дух с
душой с самого момента рождения ребенка, грубо разрывается,
и утратившая тело личностная сущность остается, чтобы
разделить
судьбу
низших
животных
и
постепенно
раствориться в эфире, попадая в ужасноесостояние авичи,или
полностью исчезая в восьмой сфере с полным уничтожением
личности, — даже тогда дух остается отдельным, отличным от
других существом. Он становится планетарным духом,
ангелом; ибо боги язычников или архангелы христиан, прямые
эманации Первопричины, невзирая на спорное заявление