наш высокоцивилизованный век, несмотря на просвещение, а может быть, именно
благодаря просвещению, пролившему свой сияющий свет как на физическую, так и на
психологическую область естества. Около двадцати миллионов людей верят сегодня, в различных формах, в те же самые духовные возможности, в которые верили йоги и
пифагорейцы около 3000 лет назад. Как арийские мистики заявляли о своей
способности решать все проблемы жизни, когда они достигали возможности
действовать независимо от тела, через атма - "я" или "душу"; как древние греки
искали атме - Сокрытого, или Бога-Душу человека, пользуясь символическим
зеркалом Тесмофорианских мистерий, так и современные спиритуалисты верят в
способность духов, или душ развоплощенных людей, сообщаться, видимо и ощутимо, с
теми, кого они любили при земной жизни. И все они - арийские йоги, греческие
философы и современные спиритуалисты - утверждают эту возможность на том
основании, что воплощенная душа и ее никогда не воплощающийся дух - реальное "я"
- вовсе не отделены ни от Вселенской Души, ни от других духов пространством, но
единственно лишь различием их качеств; ведь беспредельное проникновение
www.ezobox.ru
вселенной не может быть ограничено. И если это различие преодолено - абстрактным
ли созерцанием, дающим временную свободу заточенной в теле душе, как понимали
это греки и арийцы, или же, согласно представлениям спиритуалистов, медиумизмом
- такое объединение воплощенного и развоплощенного духов действительно
становится возможным. Именно это и происходило с йогами Патанджали и
следовавшими по их стопам Плотином, Порфирием и другими неоплатониками, утверждавшими, что иногда, во время их жизни, в часы экстаза, они соединялись, или вернее становились одним целым, с Богом. Также было, да и есть, немало
философов, требующих оставить эту смешную идею, какой она может показаться в
приложении к Вселенскому Духу, как совершенную химеру. Единственным оспариваемым
местом, темным пятном в философии экстремального мистицизма у теодидактов было
их требование поставить видение экстаза выше чувственных ощущений. В случае же
йогов, утверждавших, что они способны видеть Ишвару "лицом к лицу", это их
утверждение было ниспровергнуто строгой логикой Капилы. Что же касается такого
же предположения, сделанного относительно греческих последователей, множества
последователей христианства, обладавших способностью впадать в экстаз и, в конце
концов, для последних двух претендентов на "боговидение" нашего столетия - Якоба
Бѐме и Сведенборга - то эта претензия могла бы и должна бы быть логически и
философски подвергнута сомнению, если нескольких наших знаменитых ученых, являющихся спиритуалистами, более интересует философия, нежели чистый
феноменализм спиритуализма.
Александрийские теософы подразделялись на неофитов, посвященных и учителей, или
иерофантов; они заимствовали свои принципы от античных мистерий Орфея, который, как пишет Геродот, привез их из Индии. Аммоний брал со своих учеников клятву не