куртизанок, коим удалось-таки привить им более высокий
моральный стандарт в сравнении с тем, что они знали до сих
пор в своей собственной стране. Мы видим, что во времена
Цицерона(Огайо pro Flacco)[99]у евреев существовал
совершенно иной кодекс чести в сфере сексуальных
отношений, гораздо менее щепетильный, нежели даже у не
слишком благочестивых римлян, так что последние всегда с
очень
большой
осторожностью
допускали
подобных
сластолюбцев в свою среду. Если с полигамией римского
солдата еще можно было как-то примириться, то полиандрия
для римских матрон была явным перебором. Невзирая на
www.ezobox.ru
распущенность высших классов империи сама нация еще не
была развращена знакомством с евреями и их аморальностью.
Но раннехристианский аскетизм коренным образом изменил
положение женщины, в особенности женщины замужней.
К какому бы источнику мы ни относили принципы,
изложенные в Новом Завете, мы должны признать, что они
представляют собой систему, существующую по сей день, как
бы ни снизилась за последнее время ее популярность. Закону
удалось наконец утвердить моногамию. Еврейские обычаи
были преданы забвению; и человек, по крайней мере внешне,
перешел к жизни значительно гораздо более воздержанной,
нежели жизнь древних патриархов и царей.
Однако м-р Эп Ричард доказывает, что Христос вовсе не
намеревался полностью и немедленно отменять Моисеев закон
на данный счет.
Рассматривая Библию как источник морали и критерий
истины,
он
предлагает
читателю
опровергнуть
его
утверждение, что полигамия не осуждается ни одним
авторитетом, включая "Святое Писание".
По его мнению, сам Христос никогда не высказывался против
свободы многоженства. Он полагает также, что различные
вопросы, связанные с браком, и особенно с отношением
Евангелия к этому институту, были подняты лишь в первые
дни христианской церкви. Года через четыре или пять после
того, как апостол Павел основал церковь в Коринфе, прожив в
этом городе довольно долго – целых полтора года, братья
написали ему письмо с просьбой прислать дополнительные
наставления и советы, касающиеся различных вопросов учения
и практической жизни, причем многие из этих вопросов были
так или иначе связаны с браком. Павел, знавший, что многие
евреи не склонны были считаться с принципомпоп cuivis
homini
contingit
adire
Corinthum,
назвал
наиболее
распространенным пороком, снискавшим дурную славу
коринфянам, проституцию(блудодеяние).Высказанное им
мнение относительно смешанных браков если и не было в
полной мере реализовано на практике, то, во всяком случае,
было дополнено и уточнено многими поколениями тех, кто
считал себя теологом по призванию. М-р Эп Ричард очень
обстоятельно анализирует учения св. Павла. Но поскольку в
основе этого анализа лежат его собственные интерпретации, то
в данном случае вполне уместным было бы вспомнить слова
Фальстафа: "Лучше бы вы послушали моего совета. Ведь вас
www.ezobox.ru
подымут на смех"[Шекспир.Виндзорские проказницы, акт 1,
сцена 1]. Серьезность, с которой м-р Эп Ричард нанизывает
один текст на другой, дабы доказать справедливость своего
гадкого учения, позволяет ему встать в один ряд с пуританским