отказавшись от всякой материальной заинтересованности с
целью обрести высшее духовное совершенство, которое только
и способно превратить нашуверув духовный мирв видениеи
знаниеэтого мира и дать нам "жизнь вечную".
www.ezobox.ru
Как может человек практиковать альтруизм и филантропию,
если
ему
предписано
посвятить
свою
жизнь
совершенствованию
внутреннего
духовного
бытия
и
достижению абсолютного безразличия к физическому миру?
Возможен ли тут компромисс? Может ли человек раздвоиться,
чтобы посвятить себя служению двум принципам сразу? И
если
взять
за
основу
наших
действий
первый,
альтруистический принцип, то как его правильно применять?
Если человек, отринув личные интересы, станет трудиться
ради блага других, стараясь сделать их земное существование
более счастливым, не будет ли справедливым упрекнуть его за
то, что работа, направленнаяисключительнона улучшение
благосостояния человечества, слишком материалистична, ведь
человек рождается на свет не только для беспечного
времяпрепровождения?
Подобного упрека можно избежать только в том случае, если
альтруист будет ставить во главу угла распространение
морального закона... Но где тот критерий морали, который
подошел бы для каждого конкретного случая?.. Кто может
быть настолько уверенным в том, что обладает реальным
знанием истины, чтобы требовать от других слепого
повиновения? И какое право он имеет требовать, чтобы его
суждение воспринималось как непререкаемый авторитет, если
сам он не застрахован от ошибок? Если христианский принцип
отречения от всего своего имущества в пользу бедных получит
повсеместное распространение, то в мире просто не останется
бедных, которых еще можно было бы облагодетельствовать,
или, вернее, в мире не осталось бы никого, кто стремился бы к
каким-то земным благам, но тогда не утратят ли блага
цивилизации всю свою притягательную прелесть? Все это
выглядит весьма иррационально. Стойкая убежденность в
собственном духовном бессмертии и абсолютное безразличие
ко всем материальным благам этого мира, конечно же,
способствуют
достижению
определенного
умственного
спокойствия; но, если человек пришел к этому через
моральные страдания, имеет ли он право навязывать те же
страдания другим? Ведь если убеждать людей в том, что все
радости их жизни преходящи и иллюзорны и что нам надлежит
отказаться от всего, что мы любим, то не окрасит ли это жизнь
большинства из нас в серый цвет и не отнимет ли у нас
энергию и желание чего-то добиться в этой жизни? И для чего
нам тогда развивать способности и таланты, необходимые для
успешной работы на физическом уровне? Следует ли нам
www.ezobox.ru
отвергнуть и задушить их, чтобы освободить свой дух и
позволить
ему
всецело
посвятить
себя
самосовершенствованию и обретению высшего духовного
знания, дарующего бессмертие?
5/17 февраля 1889 г.
Петербург, Малая Морская,
Варвара Москвитинова
Проблема, изложенная в вышеприведенном письме, и вопросы,
беспокоящие его автора, свидетельствуют прежде всего о
недостаточном знакомстве последней с философскими
учениями теософии, а еще – о мудрости тех, кто непрестанно
призывает теософов не жалеть времени и сил для изучения