"Это неведомое нечто", признанное таковым и отождествленное с первичным воплощением Простого Единства, невидимо и неощутимо (как абстрактное пространство, мы согласны) и, будучи невидимо и неосязаемо, оно непостижимо. И эта непостижимость ввела в заблуждение, заставив предположить, что оно является просто Пустотою, лишь способностью к восприятию. Но, будучи рассматриваемо даже, как абсолютная пустота, Пространство должно быть признано или самосущим, бесконечным и вечным, или же имевшим причину во вне, за собою и за пределами себя.
"И, все же, если бы подобная причина была найдена и определена, это привело бы лишь к передаче ей аттрибутов, которые иначе прикладываются к пространству, и, таким образом, отбросило бы трудность начала еще на шаг назад, не выиграв добавочного света, что касается до перво-причинности." (Ор. at. стр. 5).
Что и было сделано верующими в человекоподобного создателя; именно явлен был вне-космический Бог вместо интра-космического. Многие темы д-ра Пратта, можем сказать, большинство из них - являются старыми каббалистическими идеями и теориями, которые он предлагает в совершенно новом облачении в своем труде "Новые Аспекты" Оккультного в Природе. Тем не менее, Пространство, рассматриваемое, как Субстанциальное Единство - живой Источник Жизни - было как и "Неведомая Беспричинная Причина", древнейшей догмой в Оккультизме, тысячелетия раньше греческого и латинского "Pater Anther". Также и "Сила и Материя, как Потенциал Пространства, неотделимы и являются неизвестными разоблачителями Неведомого". Все они встречаются в арийской философии, олицетворенными, как Вишвакарман, Индра, Вишну и
т. д.. . Тем не менее, они выражены в вышеуказанном труде очень философски и под многими необычными аспектами.
16) Как противоположение к проявленной материальной Вселенной, термин Мулапракрити (от мула - корень и пракрити - материя) или непроявлеяная предвечная Материя - называемая западными алхимиками Землею Адама применяется ведантистами к Парабраману. Материя двуначальна в религиозной метафизике, а в эзотерических учениях она семерична, как и все остальное во Вселенной. Как Мулапракоити, она недифференцирована и вечна; как Виакта, она становится дифференцированной и условной, cornacHoShveMshva/-arafJpanishaci,l. 8 wDevtBfldgavataPurdna. Автор четырех лекций о Бхагават-Гите, говоря о Мулапракрити, заявляет: "С его (Логоса) об'ективной, основной точки, Парабраман является ему под видом Мулапракрити ... Конечно, эта Мулапракрити так же материальна для него, как н любой материальный предмет материален для нас... Парабраман есть безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити, как бы покров, наброшенный на Него (Theosophist - III - 304).