Потому оккультисты согласны с философами Адвайта-Веданты, что касается до вышеприведенного положения. Они доказывают на философском основании невозможность принятия идеи Абсолютного Всего, созидающего или даже развивающего "Золотое Яйцо", в которое он как бы входит для преображения в БрамуТворца, развертывающегося впоследствие в Богов и всю видимую Вселенную. Они говорят, что абсолютное Единство не может перейти в Бесконечность, ибо Бесконечность предполагает беспредельное протяжение "чего-то" и продолжительность этого "чего-то". Но Единое Все - подобно Пространству, являющемуся его единственным умозрительным и физическим представлением на нашей Земле или нашем плане существования - не может быть ни об'ектом, ни суб'ектом для познавания. Если бы возможно было предположить, что вечное, бесконечное Все, вездесущее Единство, вместо бытия и Вечности, может стать, в силу периодических проявлений, многообразной Вселенной или же многообразным Существом, то это Единство перестало бы быть таковым. Идея Локка, что "чистое Пространство не способно ни на сопротивление, ни к движению, неправильна. Пространство не есть "беспредельная пустота", ни "условная полнота", но вмещает в себе оба понятия. Будучи - на плане абсолютной отвлеченности вечно-непознаваемым Божеством, являющимся пустотою только для ограниченных умов") на плане иллюзорного умозрения, или же Пленумом, абсолютным Вместилищем всего Сущего, проявленного или же непроявленного, оно есть потому то АБСОЛЮТНОЕ ВСЕ. Нет различия между утверждениями христианских апостолов - "В Нем мы живем и движемся и имеем наше бытие" и утверждениями индусских Риши "Вселенная живет, исходит и возвращается к Браману"; ибо Браман (непроявленный) есть эта Вселенная in ahscondito, а Брама-проявленный есть Логос, ставший двуполым") в символических ортодоксальных догмах; и, таким образом, Богом, посвященного Апостола и индусского Риши является Пространство, как Невидимое, так и Видимое. Пространство, в эзотерическом символизме, называется "Семижды облаченная Вечная Матерь-Отец", ибо от недифференцированной до его дифференцированной поверхности, оно состоит из семи слоев.
"Что есть то, что было, есть, и будет, несмотря на то существует-ли Вселенная или нет, будут-ли боги или нет?" спрашивает эзотерический Катехизис Сензара. Ответ дается - "Пространство".
Не Единый, неведомый, вечно-сущий Бог в Природе или же Природа ifi absLonaito, отброшены, но лишь "Бог" человеческой догмы и его очеловеченное "Слово". Человек, в своем бесконечном самомнении и по врожденной гордости и тщеславию, изваял Его своей святотатственной рукой из материала, который он нашел в своем ограниченном мозгу и навязал его своим собратьям, как непосредственное откровение из
единого сокрытого ПРОСТРАНСТВА"). Оккультист принимает откровение, как исходящее от божественных, но, все же, конечных Существ, проявленных Жизней, но никогда не от Непроявленной ЕДИНОЙ ЖИЗНИ; от Сущностей, называемых первородным человеком, ДхианиБуддами, или Дхиан-Коганами, Риши-Праджапати у индусов, Элохимами или Сынами Божьими у евреев. Планетарными Духами всех народов, ставшими Богами для людей. Также оккультист рассматривает Ади-Шакти непосредственную эманацию Мулапракрити, вечного Корня "ТОГО" и женский аспект Творческой Причины - Брамы, в ее образе Акаши-Всемирной Души - как Майю, с философской точки зрения, и как причину человеческой Майи. Но это воззрение не препятствует ему верить в ее существование на все время ее проявления, а именно на всю Манвантару; также и в применении Акаши, излучения Мулапракрити"), к практическим целям, ибо эта Мировая Душа связана со всеми природными феноменами, известными и неизвестными нашей науке.
13) Самые имена двух главных божеств - Брама и Вишну, давно должны были бы подсказать свое эзотерическое значение. Браман или Брам производится некоторыми от корня brih - рости или распространяться (см. Calcutta Review, том XVI, стр. 14) и Вишну от корня "vish". "проникать", входить в природу сущнос1и. Брама-Вишну, таким образом, есть бесконечное Пространство, в котором Боги, Риши, Ману и все, что существует в этой Вселенной, являются лишь Силами (Vibhutayah).
14) См. изложение Ману о Браме, разделившем свое тело на мужское и женское; последнее и есть женское начало - Вак, в котором он создает Вирадж, и сравните это с эзотеризмом второй, третьей и четвертой главы в Книге Бытия.
15) Оккультизм, истинно, носится "в воздухе" в конце нашего XIX столетия. Среди многих книг, недавно изданных, мы особенно рекомендуем изучающим теоретический Оккультизм тем, кто не отваживаются за пределы нашего определенного человеческого плана, .New Aspects of Life and Religion - Генриха Пратта, д-ра Мед. Эта книга полна эзотерических догм и философии, последняя, однако, в заключительных глазах довольно ограничена духом, так называемого, условного позитивизма. Тем не менее, сказанное о Пространстве, как о "Неведомой Первопричине", заслуживает упоминания.