Этот Большой Круг, который сводится Восточным Эзотеризмом к Точке внутри Беспредельного Круга, и есть Авалокитешвара, Логос или Глагол, о котором говорит Т. Субба Роу. Но этот Круг или Проявленный Бог также непостижим для нас иначе, как через его проявленную Вселенную, как и Единый, хотя он и легче или, вернее, доступнее нашему высшему познаванию. Этот Логос, по'коющийся во время Пралайи в лоне Парабрамана, подобно "нашему Эго, латентному (в нас) во время Сушупти" или сна, не может познать Парабрамана иначе, как под видом Мулапракрити - по'следняя, будучи Космическим Покровом, являющимся "мощным распространением Космической Материи" - является, таким образом, лишь органом в Космическом Творчестве, через который излучаются Энергия и Мудрость Парабрамана, так же неведомого Логосу, как Он неведом и нам. Кроме того, так как Логос так же непознаваем для нас, как и Парабраман, в действительности, непознаваем Логосом, то как Восточный Эзотеризм, так и Каббала, чтобы ввести Логоса в пределы нашего понимания, облекли отвлеченный синтез в конкретные образы, то есть, в отражения или многообразные аспекты этого Логоса, или Авалокитешвары, Брамы, Ормузда, Озириса, Адама Кадмона, называйте его любым желательным вам именем; аспекты или манвантарические проявления которого суть Дхиан-Коганы, Элохимы, Дэвы, Амошаспенты и пр. Метафизики, согласно Субба Роу, об'ясняют корень и зародыш последних, как первое проявление Парабрамана "в Высочайшей Троице, доступной
нашему пониманию", которая и есть Мулапракрити, Покров, Логос и сознательная Энергия последнего или его Сила и Свет, называемые в Бхагават Гите, Дайвипракрити; или "Материя, Сила и Эго, или единый корень Самости, причем все другие виды самости составляют лишь проявление или отражение его".
* "The Masonic Review", Июнь, 1886.
Потому лишь при этом свете умственного и физического осознания, практический оккультизм может вызвать Логоса к видимости посредством геометрических фигур, которые при тщательном изучении дадут не только научное об'яснение реального об'ективного существования"') "Семи Сынов Божественной Софии", которая и есть этот Свет Логоса, но докажет посредством других, не найденных еще ключей, что по отношению к человечеству, эти "Семь Сыновей" и их бесчисленные эманации, центры олицетворенной энергии, являются абсолютной необходимостью. Уберите их, и Тайна Бытия и человечества не только никогда не будет разгадана, но к ней нельзя будет даже близко подойти.
Все создано через этот Свет. Этот корень умственного "Я" является также корнем физического "Я", ибо этот Свет в нашем проявленном мире есть лишь видоизменение Мулапракрити, называемой в Ведах Адити. В своем третьем аспекте она становится Вак^), Матерью и Дочерью Логоса, подобно тому, как Изида есть Мать и Дочь Озириса-Гора, и Мут - Дочь, Супруга и Матерь Амона в египетском Лунном Символе. В Каббале Сефира то же самое, что и Шекина, и в другом синтезе является Супругою, Дочерью и .Матерью Небесного человека, Адама Кадмона и даже тождественной с ним, как и Вак тождественна с Брамой, и именуется Логосом Женского Начала. В Риг-Веде Вак есть "Мистическая Речь", посредством которой Оккультное Знание и Мудрость сообщаются человеку, и потому сказано, что Вак "вошла в Риши". Она "рождена Богами"; она Божественная Вак, "Царица Богов"; и она, подобно Сефире с Сефиротами, приобщается к Праджапати в их творческом труде. Кроме того, она именуется "Матерью Вед", ибо "через ее мощь (как Мистическая Речь) Брама раскрыл себя и, благодаря ее мощи, он создал Вселенную": то есть, через Речь и слова, синтезированные в "Слове" и числах^).
* Об'ективного - в мире Майи, конечно, но столь же реального, как и мы сами.
* В период космического проявления Дайвипракрити следовало бы называть, строго говоря, не Матерью Логоса, а Дочерью ("Примечания к Бхагават Гите", ор. cit., стр. 305).
Но когда о Вак говорят, как о Дочери Дакша, "Бога, живущего во всех Кальпах", то тем самым явлена ее иллюзорная природа: во время Пралайи она исчезает, поглощенная Единым., всепожирающим Лучем.