Итак, тому, кто действительно хочет этого, совсем не трудно постичь науку о Боге и прекратить бессмысленную борьбу за существование. Однако тем, кто не желает предаться Господу, а предпочитает заниматься бесплодным философствованием, постичь Его чрезвычайно трудно.
ТЕКСТ 47
шашват прашантам абхайам пратибодха-матрам
шуддхам самам сад-асатах параматма-таттвам
шабдо на йатра пуру-каракаван крийартхо
майа параитй абхимукхе ча виладжджамана
тад ваи падам бхагаватах парамасйа пумсо
брахмети йад видур аджасра-сукхам вишокам
шашват — вечный; прашантам — безмятежный; абхайам — бесстрашный; пратибодха — матрам — антитеза материальному сознанию; шуддхам — незагрязненное; самам — без различий; сат — асатах — между причиной и следствием; параматма — таттвам — изначальная причина; шабдах — мысленный звук; на — не; йатра — где есть; пуру — каракаван — приводящий к кармической деятельности; крийа — артхах — для жертвоприношений; майа — иллюзия; параити — убегает; абхимукхе — перед; ча — также; виладжджамана — стыдясь; тат — то; ваи — несомненно; падам — высшая ступень; бхагаватах — Личности Бога; парамасйа — Всевышнего; пумсах — личности; брахма — Абсолюта; ити — таким образом; йат — который; видух — известный как; аджасра — безграничное; сукхам — счастье; вишокам — без тени горя.
То, что постигается как Абсолютный Брахман, исполнено безграничного блаженства, которое не омрачает даже тень скорби. Это, несомненно, высший аспект верховного наслаждающегося, Личности Бога. Он всегда безмятежен и не ведает страха. В отличие от материи, Он суть совершенное сознание. Безукоризненно чистый и лишенный материальной двойственности, Он является высшей изначальной причиной всех причин и следствий. В Нем отсутствуют жертвоприношения, совершаемые во имя наслаждения их пладами, и Его не может коснуться иллюзорная энергия.
КОММЕНТАРИЙ: Высший наслаждающийся, Личность Бога, — это Верховный Брахман, суммум бонум,
[6]ибо Он является высшей причиной всех причин. Осознание безличного Брахмана — это всего лишь первый шаг на пути познания Абсолюта, поскольку понятие безличного Брахмана, по сути дела, представляет собой антитезу иллюзорной концепции материального бытия. Иначе говоря, безличный Брахман — это аспект Абсолюта, противопоставленный многообразию материального мира, подобно тому как свет является противоположностью тьмы. Но свет состоит из разных цветов, которые способны видеть те, кто более глубоко понимает природу света, и, следовательно, высшая ступень постижения Брахмана — это осознание источника сияния Брахмана, то есть осознание Верховной Личности Бога, которая является суммум бонум, первоисточником всего сущего. Таким образом, осознание Личности Бога подразумевает также осознание безличного Брахмана, который вначале познается как антитеза материальной скверны. Познание Личности Бога — это третья ступень осознания Брахмана. Как объясняется в Первой песни «Шримад-Бхагаватам», человек должен постичь все три аспекта Абсолюта: Брахман, Параматму и Бхагавана.