твам- Ты (о Господь);эках- один, без второго, Ты – все;эва- действительно;асйа сатах- этого теперь видимого космического проявления;прасутих- первоначальный источник;твам– Ты, о Господь;саннидханам- сохранение всей такой энергии, когда все уничтожено;твам– Ты, О Господь;ануграхах ча- и поддерживаешь;тват-майайа- Твоей иллюзорной, внешней энергией;самврта-четасах- те, чей разум покрыт такой иллюзорной энергией;твам- к Тебе;пашйанти- наблюдают;нана- много множеств;на- нет;випашчитах- сведущие ученые или преданные;йе- кто.
Действенной причиной этого материального мира, проявленного со множеством таких деревьев, являешься Ты, О Господь. Ты – также опекун этого материального мира, и после уничтожения Ты – тот, в кого все погружается. Те, кто покрыты Твоей внешней энергией, не могут увидеть Тебя за этим проявлением, но их зрение отлично от зрения сведущих преданных.
КОММЕНТАРИЙ:Различные полубоги, начиная с Господа Брахмы, Господа Шивы и даже Вишну, как предполагается, являются создающими, поддерживающими и уничтожающими этот материальный мира, но фактически это не так. Факт – то, что все является Верховной Личностью Бога, проявленной в множествах энергий.Экам эвадвитийам брахма. Нет никакого второго существования. Те, кто сведущи в истине,випашчит, являются теми, кто достигли платформы понимания и наблюдения Верховной Личности Бога в любом состоянии жизни.Преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена сантах садаива хрдайешу вилокайанти(Брахма-самхита 5.38). Знающие преданные принимают даже состояния бедствия как проявление присутствия Верховного Господа. Когда преданный находится в беде, он видит, что Господь нисходит только для того, чтобы освободить от бедствий, или очистить преданных от загрязнения материального мира. Когда кто-то находится в этом материальном мире, он находится в различных условиях, и поэтому преданный видит состояние бедствия как проявление особенности Господа.Taт те 'нукампам сусамикшаманах(ШБ. 10.14.8). Преданный, поэтому, расценивает бедствие как великое покровительство Господа, потому что он понимает, что его чистят от загрязнения.Teшaм ахам самуддхарта мртйу-самсара-сагарат(Бг. 12.7). Появление бедствия – негативный процесс, направленный на то, чтобы дать облегчение преданному от этого материального мира, который называетсямртйу-самсара, или мир постоянного повторения рождения и смерти. Чтобы спасти предавшуюся душу от повторного рождения и смерти, Господь очищает его от загрязнения, предлагая ему небольшое бедствие. Это не может быть понято непреданным, но преданный может видеть это, потому что он –випашчит, или сведущий. Непреданный, поэтому, встревожен в бедствии, но преданный приветствует бедствие как другую особенность Господа.Сарвам кхалв идам брахма. Преданный может фактически видеть, что имеется только Верховная Личность Бога и никакого другого существа.Экам эвадвитийам. Имеется только Господь, который представляет Себя в различных энергиях.
Люди, кто не имеют реального знания, думают, что Брахма – создатель, Вишну – подерживающий и Шива – разрушитель, и что различные полубоги предназначены, чтобы выполнять разнообразные цели. Таким образом они создают разнообразные цели и поклоняются различным полубогам, чтобы эти цели были выполнены (камаис таис таир хрта джнанах прападйанте 'нйа-деватах). Преданный, однако, знает, что эти различные полубоги – лишь различные части Верховной Личности Бога, и что этим частям не должно оказывать поклонение. Как Господь говорит в Бхагавад-гите (9.23):
йе 'пй анйа-девата бхакта йаджанте шраддхайанвитах