Фразаатан-нирасанаотносится к отказу от того, что является несоответствующим. (Ататозначает "то, что – не реально.") Брахман иногда описывается какастхулам ананв ахрасвам адиргхам, "То, что не большое и не маленькое, не короткое и не длинное." (Брхад-аранйака Упанишад 5.8.8)нети нети: "Это – не это, это – не то." Но что – это? Описывая карандаш, можно сказать, "Это – не это; это – не то," но это не даст нам понять, что это. Это называется определением через отрицание. В Бхагавад-гите Кришна также дает определение душе через отрицание.На джайате мрийате ва: "Она не рождена, и она не умирает. Вы едва ли сможете понять больше чем это." Но что – это? Это вечно.Аджо нитйах шашвато ’йам пурано на ханйате ханйамане шарире: "Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело." (Бг. 2.20) Вначале трудно понять что такое душа, и поэтому Кришна дал определение через отрицание:
наинам чхинданти шастрани наинам дахати паваках
на чаинам кледайантй апо на шошайати марутах
"Душу нельзя расчленить никаким оружием, сжечь огнем, намочить водой или иссушить ветром." (Бг. 2.23) Кришна говорит, "Ее не сжечь огнем." Поэтому каждый должен вообразить то, чем является то, что не сжечь огнем. Это – определение через отрицание.
TEКСT 58
тато ’рвак пратилабдхакшах ках паретавад уттхитах
крччхрад унмилйа ваи дрштир ачаштедам сахатмана
татах- затем;арвак- внешнее;пратилабдха-акшах- свое сознание восстановил;ках- Господь Брахма;парета-ват- точно так же как мертвый человек;уттхитах- вернувшийся;крччхрат- с большим трудом;унмилйа- открыл;ваи- действительно;дрштих- его глаза;ачашта- он увидел;идам- эту вселенную;саха-атмана- и себя самого.
Господь Брахма пришел в себя, и он встал, как мертвец, вернувшийся к жизни. С большим трудом открыв свои глаза, он увидел вселенную и себя самого.
КОММЕНТАРИЙ: Мы фактически не умираем. В смерти мы просто остаемся инертными в течение некоторого времени, так же, как в течение сна. Ночью мы спим, и все наши действия останавливаются, но как только мы просыпаемся, наша память немедленно возвращается, и мы думаем, "О, где я? Что я должен делать?" Это называетсясуптоттхита-нйайа. Предположите, что мы умираем. "Смерть" означает, что мы станем инертными в течение некоторого времени, а затем снова продолжим наши действия. Так происходит жизнь за жизнью, согласно нашей карме, или действиям, и свабхаве, или природе связей. Теперь, в человеческой жизни, если мы готовим себя начав действовать в нашей духовной жизни, мы возвращаемся к нашей реальной жизни и достигаем совершенства. Иначе, согласнокарме,свабхаве,пракритии так далее, наши множества жизней и деятельности продолжатся, и вновь призовут к нам рождение и смерть. Как объяснил Бхактивинода Тхакура,майара ваше, йаччха бхесе’, кхаччха хабудубу бхаи: "Мои дорогие братья, почему вас смывает волнами майи?" Каждому нужно достичь духовной платформы, и тогда его действия будут непрерывны.Крта-пунйа-пунджах: эта стадия достижима после того, как каждый накопит результаты благочестивых действий за многие жизни.Джанма-коти-сукртаир на лабхйате(Чч. Мадхйа 8.70). Движение сознания Кришны хочет остановитькоти-джанма, повторное рождение и смерть. В одном рождении нужно исправить все и достичь вечной жизни. Это – сознание Кришны.
TEКСT 59
сападй эвабхитах пашйан дишо ’пашйат пурах-стхитам
врндаванам джанадживйа- друмакирнам сама-прийам
сапади- немедленно;эва- действительно;абхитах- во всех стороны;пашйан- взглянув;дишах- направления;апашйат- Господь Брахма увидел;пурах-стхитам- расположенный перед ним;врндаванам- Вриндаван;джана-адживйа-друма-акирнам- густо заросший деревьями, где было все необходимое для жизни;сама-прийам- и который был одинаково приятен во все сезоны.
Затем, оглянувшись по сторонам, Господь Брахма увидел лес Вринды, густо поросший деревьями, где было все необходимое для жизни. Этот лес был одинаково приятен во все сезоны.