Весьма любопытно и то, что в скандинавской мифологии есть персонаж — маг и провидец Гвидион. Он является учителем Ллеу, который, по всей видимости, является тезкой нашего Купалы. Может быть, А.С. Пушкин вполне осознанно назвал своего царевича Гвидоном… Ллеу (Луг) в поединке вышиб губительный глаз Балора… Гвидон жалит ненавистных теток в глаз.

Сила колдовства превращает сказочных героев в различных животных, не только волков. Это медведь, конь, рысь, козел, баран, змея, лягушка, сорока, ворон и т. д. Во всех сказочных метаморфозах главное значение придается шкуре животного. Так, в Белоруссии оборотня в виде жабы называют жабалака, а в виде кошки — кошкалачень. Эти слова образованы наподобие слова «вовкулак» и буквально означают жабью и кошачью длаку (шкуру). Спасти оборотня можно тем, что спалить его шкуру. Однако это нельзя делать преждевременно. Иначе герой может погибнуть — отправиться в царствие смерти, как это было с Царевной-лягушкой.

На Руси бытовали некогда былички о матери, превращенной колдуньей в рысь. Мать тайком прибегала к своему осиротелому ребенку, превращалась в красавицу и кормила его грудью, после чего никем не замеченная убегала в лес. Муж красавицы замечал, что ребенок всегда сыт и не плачет. Он подстерег рысь и спалил ее шкуру в огне, когда она в очередной раз пришла кормить ребенка. Этим самым он погубил красавицу. Ей осталось лишь два дня в шкуре ходить, чтобы освободиться от заклятия. Здесь мы видим гот же сказочный мотив, что и в «Царевне-лягушке». Схожие мотивы о времени заклятия мы находим и в авторской сказке «Аленький цветочек». Сам «Аленький цветочек» выступает символом цветка папоротника, который, согласно преданию, расцветает один раз в году — в купальскую ночь и огненным светом указывает на клад…

Специалисты связывают купальские обряды с основным мифом русской мифологии. Перун освобождает украденных коров, метает молнии в Белеса, который прячется сначала в дупло дерева, затем в камень, затем в зайца, потом в утку, потом в человека. Огненная молния Перуна сжигает дерево, раскалывает камень. Затем сжигает шкуры животных. В результате на свет появляется преображенный человек, у которого согласно мифу — «во лбу красное солнце, на затылке светел месяц, по косицам — частые звезды. Снимая свою шапочку, он все вокруг освещает яркими лучами». (Таким образом, сияние вокруг головы — весьма древний символ, свидетельствующий о преображении человека.)

Обновленный или «Новый человек» предстает перед нами как некий преображенный Пуруша (первочеловек). В облике его мы видим микрокосм, тождественный макрокосму. Подобного рода мотив встречается во всей индоевропейской мифологии. Преображенный человек — есть Человекобог. Своим обликом он напоминает, например, Шиву — творца сущего, у которого во лбу третий глаз (солнце), в волосах — месяц; и священная река Ганга берет исток из его волос. Сам Шива предстает перед преданными восседающим на тигровой шкуре, что в некотором смысле указывает на его способность к оборотничеству. Шива известен как покровитель диких зверей.

Весьма интересно, что голова Зевса, согласно греческому автору Павсанию, имеет три глаза. Третий глаз во лбу светит как солнце…