индусский ум утверждает, что "невидимое реально". Его научное любопытство и жажда познания (которой он обладает в полной мере), не направлена в сферу видимых вещей. Чем более плотной и внешней является вещь, там меньше ее ценность для ищущего индуса. Индус может серьезно страдать от губительных результатов "слепой веры", однако эта вера не побудит его впустую тратить драгоценную жизнь и возможности на поиски тех вещей, которые по его убеждению абсолютно преходящи и мимолетны. С другой стороны, индус не жалеет своих сил, чтобы обрести вещи постоянные, неизменные, истинные. Он вкладывает всю свою мудрость, острую проницательность, сильную логику, дух глубокого исследования, творческий анализ и научный расчет в попытку проникнуть за покров преходящей видимости и предстать лицом к лицу пред Истиной, ???не говорят лицом к лицу пред... либо с..., либо пред лицом...??? Вечным Фактом. Индус использует свой гений в этой сфере, которую считает достойной своих трудов, поскольку его занимают вечные ценности. Все прочие области, как он считает, не заслуживают слишком больших усилий, ибо ему кажется абсурдным всерьез бегать за тенями. Результатом этих трудов наших древних стоиков явилась эволюция удивительной системы йоги для реализации истины. ???наверное, истина здесь с большой буквы??? Садханы йоги составляют практическую методологию великого осуществления. Эти садханы явились результатом глубочайшего психологического исследования. их психология--не просто психология ума, но нечто большее. Это супраментальная психология, которую я предпочитаю называть духовной психологией.
Для рассмотрения этой духовной психологии давайте прежде всего коротко суммируем основную концепцию индийской философии. Ее сердцевина и сущность была кратко выражена в стихе величайшего из философов, Шри Шанкары: "Шлокардхена правакшьями ядуктам грантхкотибхи; брахма сатьям джагат митхья джево брахмайва наа парах". Только Трансцендентальная Сущность реальна, феномен ложен, (кажущееся отделенным) индивидуальное "я" является только Трансцендентом, и ничем иным. Тогда откуда возникает ощущение отделенности от ТОГО, от Трансцендентной Сущности? Откуда возникает это чувство ограниченного преходящего существования с его искаженным восприятием феноменального многообразия? Откуда эта маленькая ограниченная индивидуальность с ее отделенным сознанием? Это на самом деле Майя. Это ощущение человеческой индивидуальности препятствует восприятию Истины. Эта ахамкара, или эгоистическое сознание, является результатом неведения и причиной, обусловившей это искаженное восприятие преходящего феномена. Ахамкара, или эгоизм--главное препятствие к восприятию внутренней реальности.
Йога-васиштха утверждает , что причиной гибельной обусловленности является мысль об "я": *** И далее: *** ???здесь совершенно непонятные перестановки кусков текста, обозначенные звездочками. Может, я чего-то не понял??? , говорит Махабхарата: "Два слова обозначают свободу и рабство. Это слова "не мое" и "мое". Через осознание "моего" живое существо попадает в рабство, и через осознание "не-моего" освобождается". Это ярко отображено в Махопанишад, ???падеж??? где мы находим: *** "Бедствия происходят из-за из-за влияния ахамкары, страдания--из-за ахамкары, желания--из-за подчинения ахамкаре, нет более великого врага, чем ахамкара".
В подтверждение этого великий Шри Шанкара в Вивека-чудамани неоднократно повторяет, что коренной причиной самсары, основным препятствием для самопознания и коварным врагом ищущего является "ЭГО": *** Причиной всех препятствий является первая модификация (неведения), называемая эгоизмом. Освобождаясь их когтей эгоизма, человек приходит к своей подлинной природе. Драгоценное сокровище брахманического Блаженства надежно охраняет смертельно опасный и могущественный змей эгоизма. Если стремящийся желает обрести сокровище трансцендентного блаженства, ему предлагается сначала убить этого змея-эго.