По-видимому, в заключение следует добавить еще несколько слов. Это позволит избежать ряда недоразумений, которые могут возникнуть в связи с немногословием автора; ибо некоторые несомненно важные с его точки зрения моменты остались за рамками текста. Несовместимость идеального волеизъявления и усилия не предполагает отказа от действия. Речь идет о внутреннем, а не о внешнем усилии, о мысленном побуждении к действию, а не о действии как таковом. Шри Кришна разграничивает эти две формы усилия, демонстрируя в Бхагавадгите идеал действия, свободного от побуждения к действию. Мы должны действовать с помощью тела, ума, разума и ощущений так, чтобы каждое из этих орудий делало свое дело отдельно, выполняло свою собственную работу, совершенно чистую от каких бы то ни было примесей, от какого бы то ни было желания, ожидания или волевого усилия, связанного с процессом выполнения действия либо его результатом. Следует воздерживаться от применения данного метода в важных делах до тех пор, пока ученик в какой-то степени не очистит свою высшую волю, — и даже после этого данный метод следует применять поначалу лишь во второстепенных ситуациях, а не в делах, имеющих большое значение. В ходе Садханы многочисленные дела, малые и великие, должны стать для ученика главным пробным камнем его внутренних достижений. Во-вторых, не следует думать, что эти короткие лекции претендуют на всестороннее и исчерпывающее рассмотрение предмета даже в тех пунктах, которые обсуждались наиболее подробно. Напротив, здесь было в общих чертах намечено лишь несколько основных идей, которые могут быть полезны для начинающих. Более продвинутые ученики в скором времени обнаружат, что переросли эти намеки, и что для достаточно полного и удовлетворительного выражения заключенного в них знания последние должны быть значительно расширены и видоизменены. Наконец, цель описанного здесь пути Йоги заключается не в утверждении индивидуальной воли, а в отказе от индивидуальной воли, в полной и безусловной передаче ее под водительство Божественного Существа. Именно с этой целью предписывается подготовка «сосуда», — во-первых, чтобы покорить неотступные желания и влечения, несгибаемую гордыню и эгоизм, тщеславную самонадеянность рассудка и помраченное воображение, способные воспрепятствовать полному самоотречению, и, во-вторых, чтобы принести в жертву Всевышнему не слабую, рассеянную и неуверенную волю, но волю сильную, могущественную и дееспособную. По воле Единой Верховной Силы совершенный йогин должен действовать как звезды и солнце, тайфун и лавина, цветы и молодой месяц, огонь и прах земной спокойно и ясно, мощно и сокрушительно, мягко и тихо, величественно и смиренно, — побуждаясь и направляясь Ею и только Ею, и во всех случаях действуя на основе полного покоя, самоотречения и самопознания.

Аватар— воплощение Божественного Существа.

Адхара— букв. «сосуд», система из пяти элементов или оболочек, которые представляют собой физическое, витальное (жизненно-энергетическое), ментальное (мысленное), супраментальное (сверхмысленное) и духовное существо человека.^[4]

Амрита— эликсир бессмертия, напиток богов.

Ананда— блаженство, радость духа.

Ананта— бесконечный.

Ануманта— тот, кто дает согласие.

Апана— см. Прана.

Атмаджняна— самопознание, познание своего истинного Я, Атмана (см.).

Атман— Я, истинная «самость» всего сущего.

Брахман— Абсолют; субстанциальная основа и источник всего сущего.

Буддхи— здесь: рассудок (низший Буддхи) и разум (высший Буддхи).

Бхарта— тот, кто оказывает поддержку.

Бхокта— тот, кто наслаждается.

Вибхути— воплощение одной из сил Божественного Существа.

Гуны— три основные качества вещей: действие или становление, бездействие или разрушение и равновесие или сохранение (Раджас, Тамас и Саттва).

Джнята— тот, кто знает.

Индрии— органы чувств.

Ишвара— букв. «господин, хозяин». Божественное Существо которому принадлежит все сущее.

Кали— букв. «черная»; Шакти (см.) как всепорождающая и всепожирающая Божественная Мать мира.

Калиюга— наша эпоха мирового цикла.

Кундалини— Шакти (см.), скрытая в Муладхаре (см.).

Майявада— учение об иллюзорности мира.

Манас— здесь: воспринимающий ум как противоположность уму рассуждающему (рассудку).

Муладхара— нижняя Чакра (см.).

Нади— проводники Праны (см.).

Ниргуна— без качеств (см. Гуны).

Парабрахман— Высший Брахман (см.), запредельный всему сущему.

Пракамья— способность к безграничному мысленному и чувственному восприятию.

Прана— жизненная сила вообще; в узком смысле — одна из пяти функций (Апана, Вьяна, Прана, Самана, Удана) жизненной силы, оживляющей тело.

Пуруша— букв. «человек»; истинное существо человека, субъект сознания, спокойно наблюдающий все движения во внешнем и внутреннем мире.

Пурушоттама— Высший Пуруша (см.), запредельный не только движению, но и покою.

Садхак— тот, кто вовлечен в Садхану (см.).

Садхана— букв. «способ достижения цели»; система, метод, путь Йоги.

Сакши— тот, кто наблюдает.

Самадхи— йогический транс.

Самскары— привычки ума.

Сахасрадала— верхняя Чакра (см.).

Свабхава— здесь: натура человека.

Сиддхи— букв. «совершенство»; здесь: способности, достигаемые на пути Йоги.

Сурья— букв. «солнце»; сознание истины.

Тригунатита— запредельный трем Гунам (см.).

Чакры— силовые центры тонкого тела.

Читта— здесь: сердце, эмоциональное начало (верхний слой Читты) и пассивная память (нижний слой Читты).

Шакти— сила Ишвары (см.), Божественная Сила.

Рамакришна (1836–1886) — индийский святой.

Вивекананда (1863–1902) — ученик Рамакришны, популяризатор Йоги на Западе.

Шри Ауробиндо соотносит высший Буддхи с разумом, но разумом в платоновском смысле, рассматривая его как орган созерцания, а не мышления.

В своих более поздних классификациях Шри Ауробиндо ставит супраментальное выше духовного.