придерживались пифагорейцы, орфики и платоники. Это учение принимали ессеи,
фарисеи, караиты и другие еврейские и полуеврейские группы; оно составляло важную
часть каббалистической средневековой теологии. С ним были согласны неоплатоники и
гностики, а в новое время его принимают теософы, антропософы и некоторые
спиритуалисты.
Менее известно, что аналогичные представления существовали в раннем христианстве.
Согласно св. Иерониму (340-420 гг.), эзотерическая интерпретация идеи перевоплощения
устно передавалась избранным. Наиболее известный христианский мыслитель,
размышлявший о предсуществовании душ и ми,ровых циклах, Ориген (186-253 гг.) - один
из величайших отцов Церкви всех времен. В своих работах, особенно в книге с0 началах",
он выразил мнение, что определенные фрагменты Писания можно объяснить только в
свете учения о перевоплощении. Его уче ние было осуждено Вторым Собором в
Константинополе и стало считаться еретическим. Константинопольскии Собор
постановил: "Если кто-нибудь утверждает вымышленное предсуществование душ и
следует чудовищным учениям, вытекащщим из этого, пусть будет подвергнут анафеме".
Однако некоторые исследователи утверждают, что следы этого учения могут быть
найдены у св. Августина, св. Григория и даже св. Франциска Ассизского.
Вместе с тем важно подчеркнуть, что переживания прошлых воплощений возникают в
эмпирических сеансах без всякого программирования и часто несмотря на то, что ни
клиент, ни терапевт не верят в такую возможность. Я был свидетелем подобных
переживаний задолго до того, как смог теоретически допустить их существование и начал
относиться к ним серьезно. Во многих случаях подобные переживания появляются в
сеансах ученых, которые ранее считали веру в перевоплощение абсурдным суеверием и
предрассудком примитивных народов, или даже проявлением индивидуальной
психопатологии.
В некоторых случаях человек, не знакомый с учением о карме и перевоплощении, не
только переживает драматические воспоминания о прошлой жизни, но узнает
специфические и сложные детали относительно механизма этого явления, подобные тем,
которые можно найти в различных духовных системах и оккультной литературе. В
качестве примера я могу привести совершенно необразованного пациента, который
участвовал в нашей программе психоделической терапии для раковых больных в
Балтиморе. Он был почти неграмотным ра"норабочим; несмотря на это, в
психоделическом сеансе он приобрел сложные сведения о циклах рождения и уверенность
в непрерывности жизни. Эти переживания помогли ему принять реальность скорой
смерти от рака с множественными метастазами; он умер в состоянии душевного
равновесия. Краткую историю этого пациента и ртчет о его психоделическом сеансе
можно найти в моей книге "Человек перед лицом смерти" (Gгоf аnd Halifax, 1977, рр. 80-
83).
После этого общего введения я хотел бы описать некоторые специфические аспекты
переживания прошлых воплощений, которые особенно интересны и заслуживают
внимания исследователей сознания и психики. Люди, переживающие опыт прошлых
воплощений, часто узнают интереснейшие детали о времени и культуре, в которые