спасанию и изучил изменения личности и жизненного стиля, произошедшие в результате
этих переживаний.
Он обнаружил глубокие изменения у всех, кто остался в живых после такой попытки.
Это были поразительные эмоциональные и психосоматические улучшения, активное
наслаждение жизнью, обнаружение духовных измерений существования или обновления
прежних религиозных убеждений. Переживания, приведшие к этим изменениям,
включали в себя падение и около десяти минут плавания в холодной воде (время, в
течение которого человека можно спасти; если в течение этого времени помощь не
приходит, поток уносит человека в открытый океан, что означает верную смерть).
Поскольку несколько минут в холодной воде не могут привести к таким глубоким
трансформациям (это было вполне основателъно исследовано и показано во времена
домедикаментозной психиатрии), эти трансформации, очевидно, следует приписать
переживаниям во время падения.
Нетрудно подсчитать, что падение с моста до поверхности залива длится около трех
секунд. Результаты трудно отнести к воздействию шока. Хотя общий процент смертности
при таких прыжках составляет около 99%, большинство людей, с которыми беседовал
Роузен, остались практически невредимыми. Следовательно, захватывающие внутренние
переживания, длившиеся всего около трех секунд, порождали результаты, которых,
возможно, не могли создать годы фрейдовского анализа. Однако нужно иметь в виду, что
в необычных состояниях сознания субъективное переживание времени радикально
изменяется. В течение нескольких секунд человек может пережить богатую и сложную
последовательность событий, которая субъективно длится долгое время или даже кажется
вечностью
Танатолог Кеннет Ринг приходит к тем же выводам в своей недавней книге
"Напрпвляясь к Омегеэ. Он посвящает специальный раздел книги изучению длительных
эффектов переживания близости смерти (Ring, 1984). Среди этих эффектов возрастание
самоуважения и уверенности в себе, способности ценить жизнь и природу, личного
статуса и материального достатка и возникновение универсальной духовности,
выходящей за пределы разделяющих претензий частных религиозных конфессий. Это
поразительно похоже на изменения в результате "пиковых переживаний", которые
описывал Абрахам Мэслоу (Maslow, 1964).
История психиатрии содержит много примеров попытки использовать мощные
переживания для терапии. В Древней Индии, например, использовали нападение
специально обученного слона, который останавливался прямо перед пациентом. В других
случаях пациента помещали в яму с кобрами, у которых были вырваны жала. Или
организовывалось неожиданное падение в воду, когда пациент переходил мост со
специально оборудованным механизмом. Для важных людей организовывали ложный суд,
приговаривавший их к смерти. Казнь почти приводилась в исполнение, и лишь в
последний момент возвещалось о помиловании (Hanzlfcek, 1961). Рассказывая об этом, я
не собираюсь рекомендовать реальные или сымитированные ситуации угрозы жизни как
терапевтическую
стратегию
для
современной
психиатрии.
Я
лишь
хочу
проиллюстрировать наблюдение, что психика содержит такие терапевтические и