полезны такие пьесы, как "Вешер-время" и альбом "Х" Клауса Шульца, "Шактиэ
Маклафлина, "Остров мертвых" Рахманинова. Мы также экспериментировали со
специальными подборками, когда вся музыка для определенного сеанса бралась из одной
тематической области - например, музыка шаманов или суфийская музыка. В
"шаманском" варианте мы на начальной фазе использовали барабанный бой Майкла
Харнера, а в "суфийском" - записи пакистанских суфиев или ролик под названием
"Исламское мистическое братство".
В средней части сеанса особенно хороши лроизведения композитора шотландско-
американского происхождения Алана Хованнеса ("Все люди - братья", "Таинственная
гopa", "И создал Бог великих китов"), "Марс" из "Пяакет" Холста, "Поэма экстаза"
Скрябина, некоторые пьесы из "Ромео и Джульетты" Прокофьева ( "Монтекки и
Капулетти", "могила Ромео и Джульетты"), Первая симфония Барбера и его знаменитое
"Адажио для струнных", сочинения современных авторов Вангелиса, Папатанасиу и
Георга Дейтера. Среди фольклорных записей, которые могут быть использованы на этой
стадии, можно назвать "Обезьянью песню" с Бали, или "Eemжак", части из дервишского
"Дхикр из Халвети Джеррпи", подлинные записи африканских тамтамов ("Барабанные
страсти").
В заключительных стадиях сеанса, когда участники успокоятся, выбирается менее
драматическая музыка более медленного темпа, постепенно переходящая в медитативные
пьесы. Мы часто используем здесь "Гарольда в Италии" Берлиоза, "Кааоа ре мажор"
Пакабеля, "Возрождение кельтской арфы" Алана Стивелла, альбомы Пола Хорна "Внутри
Тадж Махала" и "Внутри Великой Пирамиды", "Гобелены БигСура" Чарлза Ллойда,
американскую суфийскую музыку "Хабибийа", флейтовую музыку с Анд ("Урубамба"),
японские "Шакухачи", "Музыку для дзен-медитации" и "Музыку для йогической
медитации" Тони Скотта, тибетское многоголосное пение, различные индийские раги,
бхаджаны и киртаны (в особенности "Ом нама Шивайа" и другие записи группы
Ганешрупи) и музыку Стивена Халперна, Джорджии Келли, Пола Уинтера и Брайена Ино.
При систематической работе хорошо начинать с умеренных отрывков и постепенно
переходить к более мощной и изменяющей сознание музыке, в особенности к музыке,
которая специально создана в различных культурах и духовных традициях для этих целей.
Музыка обладает огромным терапевтическим потенциалом, и ее возможности
нуждаются в дальнейшем изучении. Марлин Фергюсон посвятила целый выпуск
бюллетеня "Мозг/Разум" так называемой "музыкальной медицине" - систематическому
научному
исследованию
эстетического,
эмоционального,
психологического,
физиологического и биохимического воздействия музыки (Ferguson, 1985).
Среди возможностей, которые нуждаются в дальнейшем исследовании в холотропной
терапии, находится использование так называемого "белого шума" - акустической
стимуляции, осуществляемой звуковым генератором по закону случайных чисел. Много
лет назад я использовал его в предварительной работе в психоделических сеансах с
интересными результатами. Использование "белого шума" исключает возможность
программирования переживаний музыкой, поскольку он состоит из совершенно