Я серьезно сомневаюсь, что традиционные критики-материалисты преуспеют в выполнении этой задачи больше, чем сами исследователи трансперсональной области. Мне выпало счастье знать многих из этих исследователей лично. Все они имеют академическое образование и затратили много усилий, пытаясь найти традиционное объяснение своим наблюдениям, прежде чем решились на поиски принципиально иного истолкования. Я знаю по собственному опыту, что истоком трансперсональной психологии были не иконоборческий пыл и не восторг, но неудачные и мучительные попытки объяснить новые данные при помощи старой парадигмы.

Важно подчеркнуть, что космология, изложенная в этой книге, не противоречит фактам и наблюдениям любой научной дисциплины. Под сомнение ставится уместность философских выводов, сделанных из этих наблюдений. Идеи этой книги не меняют специфических моментов, описанных материалистической наукой. Они просто обеспечивают метаструктуру для явлений, составляющих общепринятую реальность. Согласно материалистическому мировоззрению, вселенная есть механическая система, которая по сути сама создает себя, а сознание является побочным эффектом материальных процессов. Данные трансперсональной психологии и исследования сознания утверждают, что вселенная может быть творением высшего космического разума, а сознание — существенным аспектом бытия.

Нет таких научных данных, которые демонстрируют первичность материи по отношению к сознанию и отсутствие в мировом порядке творческого разума. Добавляя к данным материалистической науки инсайты (прозрения), открывшиеся при исследовании сознания, мы обеспечим более полное понимание многих важных аспектов космоса, для которых пока что отсутствуют удовлетворительные и убедительные объяснения. Эти аспекты включают такие основополагающие вопросы, как сотворение вселенной, происхождение жизни на нашей планете, эволюция видов, а также природа и деятельность сознания.

Кроме того, неотъемлемой частью нового видения реальности является богатый спектр холотропных переживаний и связанных с ними явлений. Это обширная и важная сфера бытия, для которой у материалистической науки не нашлось разумных и убедительных объяснений. После неоднократных неудачных попыток я сам потерял надежду на то, что сумею объяснить свои переживания и наблюдения в контексте понятийной схемы, которую дало мне академическое образование. Если кто-либо из критиков трансперсональной психологии сумеет сформулировать убедительную, трезвую и приземленную материалистическую теорию, объясняющую удивительный мир холотропных переживаний, я первым пожму ему руку и принесу свои поздравления.

Alexander, F.1931. «Buddhist Training as Artifitial Catatonia.» Psychoanalyt. Rev. 18: 129.

Ash, S.1967. The Nazarene. New York: Carroll and Graf.

Bache, C.M.1991. Lifecycles: Reincarnation and the Web of Life. Paragon House, New York.

Bache, C.M.1996. Expanding Grof’s Concept of the Perinatal. Journal of Near-Death Studies, 1996, новинка.

Barrow, J.D. and Tipler, F.J.1986. The Anthropic Cosmological Principle. Oxford: Clarendon Press.

Bohm, D.1980. Wholeness and the Implicate Order. London: Routledge&Kegan Paul.

Bolen, J.S.1984. Goddesses in Everywoman: A New Psychology of Women. San Francisco: Harper and Row.

Bolen, J.S.1989. Goddesses in Everyman: A New Psychology of Men’s Loves and Lives. San Francisco: Harper and Row.

Campbell, J.1968. The Hero with a Thousand Faces. Princeton, N.Y.: Princeton University Press.

Campbell, J.1972. Myths to Live By. New York: Bantam.

Chittick, W.1983. The Sufi Path of Love. Albany, N.Y.: State University of New York Press.