биологических родов в построении концептуальной модели, которая помогает понять динамику
бессознательного на перинатальном уровне. В опыте смерти-возрождения узнаются типичные
темы: их основные характеристики можно логически вывести из определенных анатомических,
физиологических и биохимических аспектов соответствующих стадий родов, с которыми они
ассоциируются.
Опыт глубокого экзистенциального отчаяния на психоделическом сеансе с преобладанием
БПМ-II. Рисунок изображает человеческую жизнь как<дорогу из ниоткуда в никуда под
дождем>. Как будет показано ниже, суждения на основе модели родов обеспечивают
уникальный способ по-новому проникнуть в динамическую архитектуру различных форм
психопатологии и предлагают революционные терапевтические возможности.
Несмотря на тесную связь с рождением, перинатальный процесс выходит за рамки
биологии и несет в себе важные философские и духовные измерения. Поэтому его нельзя
интерпретировать в конкретизированной и упрощенной форме. Для человека, целиком
погруженного в динамику этого уровня бессознательного (в качестве участника эксперимента
или исследователя) рождение может выступать как всеобъясняющий принцип. Но, на мой взгляд,
процесс рождения представляет собой очень удобную модель, применение которой ограничено
явлениями особого уровня бессознательного. Если же процесс самоисследования переходит в
области трансперсонального, от модели нужно отказываться и заменять ее другим подходом.
Некоторые характеристики процесса смерти-возрождения ясно показывают, что
перинатальный опыт не сводится к биологическому рождению. В эмпирических событиях
перинатальной природы отчетливо проступают эмоциональные и психосоматические аспекты.
Они же, кстати, вызывают и личностную трансформацию. Глубинное столкновение в
собственном опыте с рождением и смертью как правило сопровождается экзистенциальным
кризисом невероятного размаха, во время которого человек самым серьезным образом
задумывается о смысле существования, о своих фундаментальных ценностях и жизненных
стратегиях. Этот кризис может разрешиться только через подключение к глубоким, подлинно
духовным измерениям психики и стихии коллективного бессознательного.
Происходящая в результате трансформация личности сравнима, судя по описаниям, с
изменениями, происходившими в древних храмовых таинствах, в ритуалах посвящения или
первобытных ритуалах перехода. Перинатальный уровень бессознательного представляет
поэтому важное пересечение индивидуального бессознательного с коллективным, традиционной
психологии с мистицизмом или с трансперсональной психологией.
Переживания смерти и нового рождения, отражающие перинатальный уровень
бессознательного, весьма разнообразны и сложны. Проявляется такой опыт в четырех типичных
паттернах или констеляциях переживаний, которые глубоко соответствуют четырем
клиническим стадиям биологического рождения. Для теории и практики глубинной
эмпирической работы оказалось весьма полезным постулировать существование гипотетических
динамических матриц, управляющих процессами, относящимися к перинатальному уровню