создавать такие ситуации. Также нередко наблюдалось, как разнообразные эмоциональные
расстройства исчезают при некоторых чрезвычайных и крутых обстоятельствах - это
подтверждается бесславными примерами концентрационных лагерей, Иностранного Легиона или
старых китобойных судов. Эмоционально-когнитивный диссонанс исчезает, когда насыщенность
внешних обстоятельств совпадает с существующими уже невротическими ощущениями или
затмевает их собой.
Подобное описание перинатальных корней войн, революций или тоталитарных систем
отражает лишь один важный аспект очень сложной проблемной области. Присущий ему сильный
акцент на перинатальную динамику очень подходит ко всему контексту книги, в которой мне
хотелось сообщить о новом интригующем материале, ранее не принимавшемся во внимание. В
мои планы ни в коем случае не входило сведение всех проблем к интрапсихической динамике,
отрицая или игнорируя их важные исторические, расовые, национальные, политические и
экономические стороны. Поэтому новые данные надо рассматривать как вклад в будущее
целостное понимание подобных явлений, а не как единственное объяснение, заменяющее все
остальные.
Даже с точки зрения психологии такое описание охватывает только одно измерение или
один аспект проблемы. Мысль о том, что социо-политические явления связаны по смыслу с
перинаталь-ной динамикой, не противоречит предположению, что в истории есть также важные
трансперсональные размерности. Юнг и его последователи доказали, что мощные
архетипические констеляции влияют не только на отдельных людей, но также определяют
события и в феноменальном мире и в человеческой истории. Важным примером является
юнговская интерпретация нацистского движения как массовой очарованности архетипом
Рагнарека (гибели богов) или Геттердаммерунга (сумерек богов) (Jung,
1961). Юнговское понимание истории можно сравнить с подходом астрологии архетипов,
которая изучает соответствия исторических событий и транзитов планет. Я уже упоминал об
очень интересном исследовании в этой области, проведенном Ричардом Тарнасом.
Обсуждение трансперсональных измерений человеческой истории было бы неполным без
упоминания систематизированной и подробной трансперсональной реинтерпретации истории и
антропологии, которую предложил К. Уилбер в книге<Выше рая>(Wilber, 1981). В своей
неповторимой манере он сумел внести непривычную ясность в непроходимые и беспросветные
джунгли исторических фактов и теорий, сведя их к нескольким общим определителям. В основу
человеческой эволюции Уилбер положил историю любви между человечеством и божеством.
Все ее периоды по очереди он анализирует с точки зрения трех ключевых вопросов: 1) Каковы
главные формы трансценденции. имеющиеся в данное время? 2) Какие созданы заменители
трансценденции, когда эти формы не удаются - иными словами, каковы формы проекта Атмана,
субъективные для самости и объективные для культуры? 3) Во что человечеству обходятся такие
заменители?
Как уже отмечалось, мои собственные наблюдения отличаются в определенных деталях от
взглядов Уилбера. и в настоящее время я не могу гладко согласовать модель, представленную в